нефертари, любимая королева рамзеса ii, известна несметным количеством ее изображений на стенах храмов и колоссов великого фараона, которые были посвящены ей, совместно с богиней хатор, эти изображения показывают ее большое влияние на рамзеса ii.
ее имя переводилось как "самая красивая из них"; превосходная степень, которая обозначает ее самое исключительное положение. некоторые египтологи думают, что она была вероятно дочерью фараона сети первого, и таким образом сестра или наполовину сестра рамзеса ii. другие египтологи, однако, думают, что ее обозначение как "наследная принцесса" могло бы быть в некотором роде связано с тем, что она была представительницей знати тебаиса. ее титул и имя показывают, очевидно, что нефертари играла специальную роль в свое время. тот факт, что рамзес ii стремился показать ее сопровождение, необычная особенность дает возможность предполагать, что она могла влиять на его положение в стране.
у рамзеса ii есть могила для нефертари высеченная в долине королей, названная древними "место красоты", эта могила является самой красивой в долине царей, и является в целом достойной ее положения в .
нефертити возможно, не была королевской крови. она была, вероятно, дочерью армейского чиновника, и более позднего фараона, который, возможно, в свою очередь был братом королевы тии. другие предполагают, что нефертити, возможно, была дочерью тии, или что она была двоюродной сестрой эхнатона. однако, как "наследница", она, возможно, также была потомком яхмос-нефертари, хотя она никогда не описывалась как жена бога амона.
у эхнатона и нефертити было шесть дочерей, хотя возможно, что они были и от другой королевской жены по имени кия, с которой фараон произвел на свет своих преемников, сменхкаре и тутанхамона. нефертити также разделяла своего мужа с двумя другими королевскими женами по имени мекитатен (mekytaten) и анхесенпаатен (ankhesenpaaten). нефертити и ее фараон жили во время необычного периода в египетской . это было время религиозного противоречия, когда традиционные боги египта были более или менее оставлены, по крайней мере, для королевской семьи в пользу единственного бога, диска солнца по имени атон. полагается, что нефертити была активной в религиозных и культурных изменениях, начатых ее мужем (некоторые даже , что именно она начала новую религию) . у нее также было положение как у священника, и она была преданной поклонницей бога атона. в королевской религии фараон и его жена рассматривались как "первобытная первая пара". к концу периода правления эхнатона, нефертити исчезла из египетских отчетов. возможно, что исчезновение нефертити связано стем, что многие считают, что она умерла в возрасте тридцати лет, хотя есть споры по этому вопросу. некоторые ученые значительно непреклонны по отношению к нефертити и считают, что она приняла роль cо-регента, и даже выступала в качестве фараона в течение короткого времени после смерти эхнатона.
Потребность в социальной и защите, а в связи с этим и в людях, профессионально или на общественных началах занимающихся этим делом, была всегда и у всех народов. Эта потребность зародилась у истоков первобытной культуры и в той или иной мере удовлетворялась на всех ступенях развития цивилизации, была присуща всем верованиям и религиям.
Важным моментом в реконструкции процесса является сравнительно-историческое сопоставление как этапов развития социальной общности народов других культур, так и индоевропейских мифологических систем, культурно-исторические корни которых питают славянскую этническую общность. Праиндоевропейская история славян позволяет сделать предположения, что зарождение древнейших форм защиты и поддержки происходило в той же исторической последовательности и по той же логике, что и у других народов праиндоевропейской группы, что процессы сапиентации и формирования родового общества имеют общие социогенетические условия, тенденции, формы общественной практики.
До принятия христианства на Руси существовали и другие формы но все они были связаны с институтом старцев. Вариантом ухода на тот свет был добровольный уход из общины. Пожилые люди, которые не могли участвовать в трудовой деятельности, сели-лись недалеко от общины, строили себе хижину, жили за счет подаяния. Данная форма милости существовала вплоть до XVI в. Об этом мы находим свидетельства в Новгородских писцовых книгах. Старики и дети относились к одной социовозрастной группе. Типология старых и малых как одной социальной группы в некоторых случаях определялась по признаку сиротства (явления, когда субъект оставался без попечения близких родственников). Самые ранние формы института детского сиротства связаны с формами домашнего рабства. Рабство как форма сохранения жизни наблюдается у многих народов мира. Это являлось своеобразным институтом защиты и сохранения жизни ребенку.
