Придумай веселую с героями сказки "колосок"

Сила мечты способна изменить жизнь, перевернуть весь мир, сотворить чудо. в это искренне верил автор замечательной повести «алые паруса» — александр грин. писатель знал эту силу, для которой не существует никаких преград, не существует ничего невозможного. нужно только твердо верить в свою мечту и ждать чуда. мечта самого грина и ему создать прекрасный мир», в котором живут отважные, чистосердечные мужчины и прекрасные женщины, где у моря стоят города с чудесными названиями — лисе, зурбаган. в повести мы встречаем маленькую ассоль, воспитанную добрым и любящим отцом. она живет уединенной жизнью: сверстники отталкивают ее, взрослые недолюбливают девочку, перенося на нее нелюбовь к отцу. однажды, идя по лесу, ассоль встретила странного человека, который рассказал ей сказку о корабле с алыми парусами. и девочка поверила в эту сказку, сделала ее частью своей жизни, частью своей души — своей мечтой. и, не обращая внимания на насмешки, стала ждать своего принца. она знала, что наступит день, когда он приплывет за ней и скажет: «, ассоль! далеко-далеко отсюда я увидел тебя во сне и приехал, чтобы увезти тебя навсегда в свое царство».  замысловатыми путями идут к встрече два человека, созданные друг для друга. мир артура грэя совсем не похож на жизнь в приморской деревушке, в которой живут ассоль и ее отец. ему доступны богатство и роскошь, но артур не склонен продолжать образ жизни, предписанный ему по рождению. он наделен живой душой, мечтает о море и парусах. эта мечта приводит к тому, что грэй становится моряком. «он родился капитаном, хотел быть им и стал им». однажды по воле случая его корабль прибило к берегу возле селения, где жила ассоль. идя по лесу, юноша увидел спящую девушку, и она тотчас пробудила волнующие чувства в его душе. он смотрел на нее не только глазами, а совсем иначе: «все стронулось, все усмехнулось в нем». позже в таверне он спросил о том, кто эта девушка, и ему с насмешкой рассказали о сумасшедшей, которая ждет принца на корабле с алыми парусами. «как будто две струны зазвучали » юноша решил, что мечта прекрасной незнакомки непременно должна исполниться. и он должен этому . к тому же для себя он уже решил, что эта девушка непременно станет его женой. грэй приказал изготовить для своего корабля паруса из алого шелка. кроме того, он собрал музыкантов, которые могли бы играть так, чтобы заставить плакать сердца. ведь «море и любовь не терпят педантов». и, когда все было готово, он отправился навстречу своей мечте. тем временем ничего не подозревающая ассоль смотрела на море, обведенное золотой нитью на горизонте и бросающее к ногам девушки алые блики. там, на краю света, совершалось то, о чем она так долго мечтала. и вот уже наступило то утро, когда к берегу подошел прекрасный корабль с пылающими пунцовым огнем парусами. а там был он — тот, кого она давно ждала. «он смотрел на нее с улыбкой, которая грела и торопила». и ассоль, крича: «я здесь! я здесь! это я! », бросилась к нему прямо по воде. так утром летнего дня нашли друг друга грэй и ассоль. вот она — волшебная, сила мечты. девочка ждала чуда, была готова к нему, верила в него — и оно произошло. мечта, если в нее поверить всеми силами души, становится могучей творящей силой. и в этом наилучшим образом убеждает нас прекрасная и добрая повесть александра грина.

Главное внимание было обращено не на Илью Муромца, а на Соловья-разбойника. В. В. Стасов утверждал, что наш Соловей восходит к среднеазиатскому Иельбегену. Одной головой он играет на дудочке, другой — поет, третьей свистит и т. д. (Соч., т. III, стр. 1111 и сл.). Орест Миллер усматривал в посвисте Соловья вихрь, грозу, бурю, а его самого, его гнездо и дом определял как тучу, заслоняющую солнце, то есть Владимира красное солнышко (Илья Муром., стр. 254—306). Ф. И. Буслаев находит, что Орест Миллер в своих мифологических толкованиях зашел слишком далеко и что образ Соловья-разбойника объясняется гораздо проще. Соловей не что иное, как бортник, то есть «древолазец», промышляющий дикий мед (Народная поэзия, стр. 275—279). М. Халанский утверждал, что «все черты русской былины об Илье Муромце и Соловье-разбойнике покрываются соответствующими чертами сказания Тидрек-саги о Тетлейфе» (Южнославянские сказания, I, стр. 104). Ягич возводил Соловья к Соломону на том основании, что Соломон «възгроди себе град в древесех плетеных вельми мудро» («Archiv für slawische Philologie», I, 1876). А. А. Потебня высказал мнение, что Соловей-разбойник действительно разбойник, но не простой, а из ряда вон выходящий. Сиденье на трех дубах и свист — поэтическая гипербола («Живая старина», 1891, III, стр. 125—126). Всев. Миллер был твердо убежден, что былина о Соловье-разбойнике слагается из двух песен: одной об освобождении Чернигова, другой о встрече Ильи с Соловьем. На основании рукописной традиции Всев. Миллер считает возможным утверждать, что под Черниговом понимается не Чернигов, а Себеж, так как в «повестях» речь идет именно об освобождении Себежа. Миллер приводит и исторические данные. В 1535 году Себеж подвергся нападению со стороны поляков и литовцев. Их двадцатитысячное войско было разбито и частично утонуло подо льдом Себежского озера. В былине, правда, нет ни поляков, ни литовцев, ни сражения, нет также и озера, нет даже и города Себежа, но это для Миллера не существенно, так как он стоит на точке зрения, что исторические события в эпосе всегда искажаются (Очерки, I, стр. 391—401). Позднее Миллер истолковал так же эпизод встречи Ильи Муромца с Соловьем. По его мнению, Соловей — обыкновенный древнерусский разбойник. Его имя есть просто воровская кличка, данная ему за умение хорошо по-разбойничьи свистеть. Отчество же свое былинный Соловей получил от татар. Его отчество «Рахматович», «Рахмантьевич», «Рахманов» и т. д. получилось, по Миллеру, из «вор Ахматович». Этот Ахмат в 1480 году ходил на Москву, долго стоял на реке Угре, был разбит и бежал. От него Соловей-разбойник будто бы и получил свое отчество. Исторический прототип Соловья — это упоминаемый в летописи разбойник Могута, который был пойман, приведен к Владимиру, где он «воскрича зело и многи слезы испущая из очию», поклялся покаяться. Этот крик кающегося разбойника в былине соответствует свисту. Такова теория Всев. Миллера (Очерки, III, стр. 91—135). Н. И. Коробка (Чудесное дерево и вещая птица. — «Живая старина», 1910, III, стр. 189—214) видит в птице на дереве, и в том числе в Соловье-разбойнике, символ смерти. Река, у которой находится Соловей, — это река смерти, а Соловей-разбойник уподобляется античному Харону, сидящему у перевоза и отвозящему души в Аид. К рационалистическому толкованию Соловья как разбойника в советское время примкнул В. И. Чичеров (Былина «Илья и Соловей» рассказывает о борьбе с разбоем. — «Историко-литературный сборник», стр. 27). На такой же точке зрения стоит А. Н. Робинсон (ИКДР, II, стр. 151).