ответ:
царь
отец трёх сыновей, который приказал им выпустить стрелы в разные стороны, чтобы найти своих будущих жён. даёт своим невесткам, чтобы узнать, кто из них лучшая мастерица.старший сын
его стрела упала на боярских двор, оттуда он привёз себе невесту.
средний сын
его стрела попала на купеческий двор, дочь купца стала его .младший сын
иван нашёл свою судьбу на болоте, оттуда он привёз себе лягушку. это его расстроило, но пришлось выполнять отцовскую волю. смелый, ловкий, добрый молодой человек. тому, что он животных (щуку, зайца, медведя), они ему раздобыть яйцо с кощеевой смертью.
дочь купца, дочь боярина
обе невестки оказались неумелыми хозяйками, завистливыми родственницами: ни хлеба испечь, ни рубаху пошить, ни танцевать не научены. они карикатурно пытаются повторить чудеса, сделанные василисой, из-за чего царь прогоняет их с пира.царевна-лягушка (василиса премудрая)
заколдованная красавица василиса, мудрая жена, умелая хозяйка. ночью снимает шкуру лягушки и выполняет царя. удивляет и радует свёкра, он хвалит её, чему завидуют остальные родственники. на пиру у царя иван царевич впервые видит свою жену в человеческом облике, прибегает домой и бросает шкуру лягушки в печь. оставалось всего три дня до конца заклятья…из-за этого василиса прекрасная превратилась в кукушку и улетела от любимого к кощею.
Начать надо с того, что произведения Державина и Пушкина по праву считаются самостоятельными стихотворениями, а не переводами Горация. Однако в их основе всё же лежит текст великого римского поэта. Оба русских поэта стремятся сохранить структуру латинского стихотворения, но наполняют его реалиями собственной жизни и своего времени. При этом текст Державина значительно более близок тексту Горация.
Основные элементы:
поэзия более прочна, чем пирамиды и памятники;
- поэзию не сокрушат обычные бедствия, не победит и время;
- «Нет, не весь я умру...»: поэт живёт до тех пор, пока живёт народ, говорящий на его языке;
- путь поэта: из «ничтожества» к высотам славы, перечисление заслуг;
- обращение к Мельпомене (музе).
У Державина среди заслуг появляются характерные строки, определяющие высокий духовный статус поэта, не зависящий от светской власти:
...В сердечной простоте беседовать о Боге
И истину царям с улыбкой говорить.
В конце стихотворения он вновь подчёркивает ту же мысль, которой не было у Горация:
О муза! возгордись заслугой справедливой,
И презрит кто тебя, сама тех презирай...
Венчать поэта славой не во власти «земных богов» — царей. Поэт прославляет не самого себя, он не просит лаврового венка, но возносит само искусство: через творчество поэта муза венчает «зарёй бессмертия» своё чело.
В пушкинском стихотворении появляется тема отношения народа к своему поэту («...К нему не зарастёт народная тропа. ..») и тема противостояния, а порой и противоборства поэта и власти («...Вознёсся выше он главою непокорной / Александрийского столпа»).
Гораций и Державин связывают своё поэтическое бессмертие с бессмертием языка, на котором они писали. Пушкин говорит не о носителях языка, а о поэтах — людях с поэтическим мироощущением, независимо от национальности. Тем самым он утверждает, что подлинная поэзия не ограничивается рамками языка. Не упоминает Пушкин и о «ничтожестве» и «безвестности».
Деяния, которые ставит себе в заслугу Пушкин, отличаются от тех, что упоминают Горация и Державин:
И долго буду тем любезен я народу,
Что чувства добрые я лирой пробуждал,
Что в мой жестокий век восславил я свободу
И милость к падшим призывал.
Заключительное обращение к музе прямо противоположно обращению Горация: тот хочет, чтобы ему «ныне», при жизни, «увенчали главу» «лаврами Дельф». Державин говорит о самодостаточности искусства: «...И презрит кто тебя, сама тех презирай...». Пушкин не требует венца, то есть славы в сегодняшнем дне; он призывает музу встать выше мнений человеческих и подчиняться только «веленью Божию».
Каждое из этих стихотворений ярко свидетельствует о том, как представляли роль поэта в жизни общества и как изменялись эти представления.
Объяснение:
