С. Сейфуллин принадлежит той знаменитой плеяде народных учителей, которые трудились на ниве просвещения до октябрьских событий 1917 года. Из своей короткой жизни он почти двадцать лет посвятил народному образованию, просвещению, развитию культуры и духовного наследия казахского народа.
Он был аульным учителем, преподавателем и ректором педагогического института, заместителем Наркома просвещения. Он является автором школьных и вузовских учебников по казахской литературе, которые в течение многих лет служили основными учебными пособиями для учащихся и преподавателей. Его любимым предметом был казахский фольклор. Образцы народной мудрости и словесности он собирал по крупицам, бывая в разных уголках Казахстана, а также в Татарии, Башкирии, Узбекистане и на Кавказе. Он один из первых, кто почти полностью собрал, систематизировал и издал казахский фольклор в тридцатые годы столетия. Не это ли сохранение культурного, духовного наследия?! К сожалению, эти книги по казахскому фольклору в собрании Сакена Сейфуллина не только не изучены, но и с тех пор не были переизданы и, в конечном счете, практически не вошли в научный оборот.
Развитие и возрождение казахской автономии Сакен Сейфуллин видел во всеобщем образовании масс и ликвидации культурной отсталости. Советская власть ставила решение следующих
1) предоставление трудящимся массам доступа к просвещению и науке;
2) подъем интеллектуального уровня народа путем всеобщего образования;
3) превращение духовных ценностей в достояние всех людей труда;
4) коренная перестройка быта народа;
5) создание новой литературы и искусства, развитие науки и просвещения;
6) приобщение всех трудящихся к управлению государственной, хозяйственной, общественной жизнью страны и воспитание народной интеллигенции;
7) утверждение научного мировоззрения во всей духовной жизни общества.
У Сакена вопросы культуры и духовного наследия стояли на первом месте. Одним из первых документов, разработанных и подписанных им на посту Председателя Совнаркома Просвещения является учреждение в республике архивного и музейного дела.
В период разрухи и голода в плачевном состоянии находились памятники истории и культуры казахского народа. На заседании Совнаркома поднимался вопрос по сбору на ремонт мавзолея Ходжа Ахмеда Яссави в Туркестане. Огромное внимание Сакен уделял изучению фольклорного и музыкального наследия казахского народа.
Природа и климат Аравии делали местность не очень пригодной для земледелия, так как частые песчаные бури и засушливый климат делали это сложным. Поэтому там сформировались кочевые народы, которым было легче вести торговлю и заниматься скотоводством. На юге земледелие было, там выращивались некоторые фрукты и овощи, но в основном народы Аравии разводили овец, верблюдов и лошадей, и промышляли торговлей или набегами на соседние племена.
Объединению арабских племен ислам, так как только одна идея могла объединить племена, которые раньше друг с другом сражались, воевали и вообще видели смысл жизни в постоянной войне друг с другом. Теперь же они могли объединиться и воевать против общих целей.
Проповеди Мухаммеда привлекали людей тем, что были в общем несложными, усваивались легко, а их смысл был несложен для понимания. А к тому же последователи получали общую цель – их призывали сражаться с «неверными», и теперь они могли объединиться против общей цели.
Военные успехи арабов следует объяснять тем, что арабы того времени были неприхотливыми, выносливыми людьми, закаленными в бою. Вся их жизнь состояла из сражений друг с другом, а теперь они еще и объединились с общей целью. Другие же народы не ожидали от них угрозы и долгое время не могли им ничего противопоставить.
Халифат распался в 11 веке, когда Европа смогла собрать достаточную мощь, чтобы противопоставить арабам сопротивление. Примерно в то же время многие захваченные народы взбунтовались и у арабов не получилось удерживать их под одним правительством.
