1. В древнем Египте пленников захваченных на войне могли убить или помиловать, но тот должен был стать рабом
2. Наиболее широко применялся труд рабов в рудниках, каменоломнях, ремесленных производствах. Излишне говорить, что рабы выполняли самую тяжелую работу. Например, в гончарных мастерских они месили глину, вращали гончарный круг и поддерживали огонь в печи для обжига, а сами изделия (посуду), лепили и раскрашивали свободные мастера.
В сельском хозяйстве рабский труд использовался меньше, по той причине, что ухаживание за оливковыми деревьями и виноградниками требовали особых знаний и умений. Крестьяне не доверяли рабу, который мог по нерадивости или невежеству загубить плодовые деревья. Поэтому в сельском хозяйстве рабы исполняли только самую грубую, примитивную работу.
3. Тем, кто попадал в рабство в Древнем Риме после неуплаты налогов, жизнь была очень не сладкой. Древние писатели оставили нам много описаний ужасного положения, в котором находились римские рабы. Пища их по количеству была крайне скудная, по качеству никуда не годилась: выдавалось именно столько, чтобы не умереть с голоду. А между тем труд был изнурительный и продолжался с утра до вечера. Особенно тяжело было положение рабов на мельницах и в булочных, где нередко к шее рабов привязывали жёрнов или доску с отверстием посредине, чтобы помешать им есть муку или тесто, — и в рудниках, где больные, изувеченные работали под кнутом, пока не падали от истощения В случае болезни раба его отвозили на заброшенный «остров Эскулапа», где ему и предоставляли полную «свободу умирать».В рабе видели существо грубое и нечувствительное и поэтому наказания для него придумывали возможно более ужасные и мучительные. Его мололи в мельничных жерновах, облепляли голову смолой и сдирали кожу с черепа, обрубали нос, губы, уши, руки, ноги или подвешивали голого на железных цепях, оставляя на съедение хищных птиц; его распинали, наконец, на кресте.
Интересно, что внешне рабы ничем не отличались от свободных граждан. Они носили ту же одежду, в свободное время ходили в термы, театры, на стадионы. Вначале рабы имели специальные ошейники с именем владельца, которые были быстро отменены. Сенат даже вынес на этот счет специальное положение, смысл которого состоял в том, чтобы рабы не выделялись среди граждан, чтобы они (рабы) не видели и не знали, как их много.
4. Главное отличие раба от свободного лежало в сфере права, а точнее в отсутствии каких-либо прав. Поэтому раб воспринимался, как обычная вещь. Следовательно, хозяин такой вещи вправе делать с ней все, что угодно по собственному произволу.
Рабов использовали для сельском хозяйстве, использовали как слуг, поваров, пекарев, носильщиков, нянь.
Иногда рабы были секретарями, учителями хозяйских детей, актерами.
По-видимому, форма правления у сармат представляла собой военную демократию, однако прямых свидетельств о структуре верховной власти в сарматских племенах начала эры нет. При характеристике верховной власти чаще всего употребляют термин «скептух», значение которого не вполне ясно, так как он прилагался и к племенным вождям, царям, военачальникам, и к придворным сановникам-обществнный строй сарматов;
Для хуннского общества были характерны раннеклассовые (по иной терминологии «раннефеодальные») отношения. В эпоху Модэ-шаньюя хуннские роды хойань, лань, сюйбу отличались от других своим политическим влиянием. Шаньюй же являлся выходцем из рода луаньди (луаньти).
Хунны делились на левое и правое крыло. Беки или акимы (правители или предводители) правого крыла жили на западе и граничили с народами юечжи. Правители левого крыла занимали восточные регионы кочевой империи.
Такую дуалистическую систему правления у хуннов переняли позднее кыргызы и ряд других тюрко-монгольских народов. И ещё одно правило, унаследованное от хуннов - это управление всем государством посредством системы 24-х акимов (глав родов и региональных правителей).Как свидетельствует китайский историк Е.Фань, среди этих акимов особым уважением пользовались четверо локальных правителей, названных «четырьмя рогами».
Иерархия этих четырёх акимов состояла позднее из нижеследующих ступеней: самый влиятельный - сянь-ван левого крыла и лули-ван левого крыла, сянь-ван правого крыла, затем лули-ван правого крыла (китайское слово «ван» здесь по-кыргызски означает титул «бек», т.е. правитель или вождь более мелкой конфедерации племен и этносов). Конечно, вся эта система зависела от уровня авторитаризма власти шаньюя и от того, сколько еще этносов и новых регионов включила в себя эта хуннская держава.- общетвенный строй гуннов
