Вставьте пропущенные буквы и знаки препинания. Объясните вставленные буквы и
постановку знаков препинания. Укажите все причастия и деепричастия в тексте.
Передо мной картина художника-мариниста И.Айвазовского «Буря». На картине изображен
морской пейзаж.
Сильные порывы ветра обрушились на деревянное судно желая погубить его и команду
на борту в морской пучине. Тревогу и отчаяние мы замечаем в морском пейзаже картины.
Чайки предчу ..ствуют приближающийся трагический исс, 3)ход и летают рядом. Глядя на
картину мы как будто бы слышим скрипы деревян (н)ой мачты видим забрызган(ную палубу
по которой бегают матросы слышим обе(3,c)покоенный крик чайки раздающийся над
- бушующей стихией. В верхнем углу картины можно заметить проблески ясного голубого
неба которое пробьется через грозовые тучи и своей ясностью укротит разгневавшуюся
Водную стихию.
Морская стихия предстает кИВЫМ существом на различные чу. Ства и эмоции.
В картине «Буря»» художник показал вспыльчивость и (не)постоянство характера моря,
которое усм. рить (не) сможет недикто, кроме неба.​

Кластер, как показывает мировая практика, не только служит средством достижения целей промышленной политики (структурные изменения, повышение конкуренто усиление инновационной направленности и пр.), но и является мощным инструментом для стимулирования регионального развития, которое в конечном итоге может состоять в улучшении торгового баланса региона, увеличении занятости и т.д. В статье рассматривается сущность понятия «кластер», а также освещены вопросы формирования и функционирования кластеров.

Годы независимости и суверенитета Рес­публики Казахстан ознаменовались несомнен­ными успехами во всех сферах, в том числе в музыкальном фольклоре и музыкальном искусстве. Пристальный взгляд в с целью извлечения из него уроков на будущее -характерная черта социальных наук нашего времени. Поэтому не иссякает интерес к музыкальной культуре. Это время, с одной стороны характеризовалось мотивами урбани­зации, с другой - идеей преемственности через новое видение образов и выразительных средств фольклора ее переосмысления в контексте новых эстетических взглядов.

Особая роль народной музыки в жизни казахов отражена в многочисленных древних мифах и легендах, что подтверждает глубокую историческую почвенность этого слоя куль­туры. Мало что может сравниться по глубине и красоте с этими мифами и легендами в казах­ском фольклоре. Они были созданы древними племенами и народами, принявшими участие в этногенезе казахов, которые в свою очередь умножили богатейшие культурные традиции предков. Музыкальные мифы и легенды, являющиеся неотъемлемой частью традицион­ной религиозной системы, ставят Музыкальный Инструмент на высшую ступень мироздания как создателя и носителя космического порядка, проводника чистых энергий, объединяющих в гармоничное целое Космос, Природу и Чело­века. Появившиеся несколько позже архаичные образцы инструментальной музыки народа, -кюи - также выполняли на этапе своего возник­новения магические функции. Происхождение обеих традиций - эпической и инструмен­тальной связывалось в народном сознании и преданиях с именем легендарного святого -Коркыта - первого жырау и шамана, "отца кюев" и создателя музыкального инструмента -кыл-кобыза. Вместе с кобызом, строение и названия частей которого олицетворяли свойственную шаманским представлениям 3-х-уровневую модель Вселенной (верхний, средний и нижний миры), Коркыт оставил потомкам великое наследие - кобызовые кюи ­"Коркыт", "Желмая" (Имя священной верблюдицы"), "Таргыл тана" ("Пегая телка"), "Елимай" ("О, моя родина"), "Ушардын улуы" ("Вой Ушар") и др. Часть из них имела звукоподражательный характер и передавала голоса живой природы, часть - представляла собой философские раздумья о смысле бытия, жизни и смерти. Но во всех произведениях легко уловимы на слух переходящие из одного кюя в другой и многократно повторяющиеся музыкальные мотивы - словно ожившие в звуках кобыза слова древней молитвы, запо­веди, заклинания, обращенные к богу, духам, сверхъествественным силам.