(1)С глубокой древности люди искали и придумывали разные при для измерения времени. (2)В комедии, которая была написана греческим драматургом Аристофаном две тысячи триста лет тому назад, есть такой эпизод. (3)Жительница Афин говорит своему мужу: «Когда тень будет в десять шагов, приходи ужинать». (4)Что значит это выражение «тень в десять шагов»? (5)По-видимому, недалеко от дома, в котором жили супруги, стоял столб или памятник. (6)В солнечный день он отбрасывал тень. (7)Чтобы узнать, который час, прохожие мерили тень шагами. (8)Утром она была длиннее, в полдень становилась совсем коротенькой, а к вечеру опять удлинялась. (9)Столб, который использовали как часы, назывался «гно́мон». (10)Конечно, гномон был неудобными часами: он показывал время только в солнечный день и очень неточно. (11)И его нельзя было взять в дорогу, а в дороге часы так необходимы. (12)Индийские нищенствующие монахи — факиры — решили задачу определения времени в пути довольно они превратили в часы обыкновенную дорожную палку. (13)Отправляясь в далёкое путешествие, факир брал с собой посох особенного устройства. (14)Посох был не круглым, как обычная палка, а восьмигранным. (15)Наверху в каждой грани высверливали отверстие, в которое вставлялась маленькая палочка. (16)Чтобы узнать время, факир поднимал свой посох, держа его за шнурок. (17)Тень, падающая от палочки на грань отвесно висящего посоха, показывала, который час. (18)Длину тени здесь не надо было каждый раз мерить, потому что на грани были вырезаны чёрточки, обозначающие часы. (19)Но зачем тогда нужно столько граней? (20)Дело в том, что в разное время года видимый путь солнца различен. (21)Поэтому и тень, которая во всём зависит от солнца, ведёт себя летом и зимой неодинаково. (22)Летом солнце поднимается на небе выше, чем зимой, поэтому и тень в летний полдень короче, чем в зимний. (23)В этом значимость граней посоха. (24)Каждая грань размечена для одного какого-нибудь времени года и не годится для другого. (По М. Ильину) 6.Задание Составьте и запишите план текста из трёх пунктов.

Убирай в сторону, не свети " кабан спокойно ковыряется на кромке леса , от дороги метров сто пятьдесят не больше . На фоне белого поля, даже горбик видно. Пробуждение было резким, я на заднем сидении попытался встать по стойке смирно . Коллектив слаженный , поняли друг - друга даже без полуслова , едем дальше, как будто ничего не произошло, разве что, в салоне все на электролизовано от предчувствия охоты. 
Проехали метров триста дальше, остановились в пролеске . Три минуты, слаженность действий удивит даже спецназовцев, прицепить ночник на 9ку, проверить ночные очки - как там батарейки , фонарь в карман, патрон в патроннике, два три прыжка на месте и кнопки на карманах застегнуты. Идем обратной дорогой , я и Палыч. "Очки" на шее у Палыча , я с ночником на карабине весь незаметный , так как в белом комуфляже. Палыч же в темно -зеленом, на фоне снежного поля то, что нужно , для того , чтобы быть замеченным издалека. Вышли из пролеска, на краю поля определили тактику, подходить будем сначала чуть в сторону леса, затем определяемся где сейчас кабан, обходим налево по ветру, затем к лесу и вдоль леса, с подветренной начинаем подходить.
Идем, первые метры подтверждают, задача не из простых. Снежок поскрипывает, шуршит трава, как только нащупали колею от трактора, идти стало лучше, но экспериментальным путем выяснилось, местами тонкий ледок , который ломается с удивительным грохотом. Вообще , условия не из лучших. Кабана пока не видим , там где заприметили его точно нет, надежда на то, что он переместился в низинку ,но она пока не просматривается , закрыта кустиками высокой травы, видно болотинка не дала по осени скосить. Чуть продвинулись, всматриваемся - нет, вроде нет, неужели зашел в лес, не должен вроде, чего вдруг? Фу, сердце заколотилось, на поле! Сместился сильно вправо, в уголок, в самую низину , в ночник увидел , за счет увеличения…Решаем продолжать изначально выработанную тактику, идем по ветру, отходим от зверя аккуратно ступая.

ЯЗЫК КАК ОБЩЕСТВЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ

Как явление социальное язык является достоянием всех людей, принадлежащих к одному коллективу. Язык создается и развивается обществом. На эту связь языка и общества обратил внимание Ф. Энгельс, писавший в «Диалектике природы»: «Формировавшиеся люди пришли к тому, что у них появилась потребность что-то сказать друг другу»

Однако как следует понимать общественную природу языка? Вопрос о связи языка и общества имеет разные решения. Согласно одной точке зрения, связь языка и общества отсутствует, так как язык развивается и функционирует по своим законам (польский ученый Е. Курилович), согласно другой — эта связь является односторонней, так как развитие и существование языка полностью определяется уровнем развития общества (французский ученый Ж. Марузо) или наоборот — язык сам обусловливает специфику духовной культуры общества (американские ученые Э. Сепир, Б. Уорф). Однако наибольшее распространение получила точка зрения, согласно которой связь языка и общества является двусторонней

Объяснение: