Задание 2 Изучить Постановление Конституционного Суда РФ от 20.07.2011 № 19-П и особые мнения судей к нему и ответить на во¬прос: какие критерии отличия судебной ошибки от грубых нарушений при применении норм права, которые по своему характеру и тяжести могут являться основанием для привлечения судьи к дисциплинарной ответственности, приведены в Постановлении?

Изучить статью (Поляков С.Б. Отличие судебной ошибки от правонарушения судьи (на материалах оправдательного приговора) // Адвокат. 2010. № 5. С. 5-10 // СПС «КонсультантПлюс») и ответить на вопрос: какие критерии отличия судебной ошибки от грубых наруше-ний при применении норм права, которые по своему характеру и тяже-сти могут являться основанием для привлечения судьи к дисципли-нарной ответственности, приведены в статье?

Указать разницу в ответах на этот вопрос, обнаруженных в по-становлении Конституционного Суда РФ и в статье С.Б. Полякова.

Какие деяния совершены судьей, обратившейся с жалобой в Конституционный Суд РФ, и судьей, чьи деяния указаны в статье С.Б. Полякова? Чье деяние является более тяжким и почему? Какие пра-вовые последствия наступили для них за указанные деяния? Соответст¬вуют ли эти последствия принципам справедливости, равенства всех перед законом, соразмерности наказания и в чем причины соответствия или несоответствия юридических результатов этим принципам?

​

Радикальные изменения, происходящие в жизни нашего общества, в том числе в сфере образования, требуют всестороннего осмысления. Многолетнее отчуждение человека от подлинной духовной культуры, национальных корней и традиций, от веры, привело к кризису общественного сознания, выразившему в крайне неблагоприятной общественной атмосфере: усилении криминогенности общества, росте преступности (в том числе детской), насилия, открытой пропаганде распущенности нравов. Особенно сложная ситуация сложилась в подростковой и молодежной сфере. Ослабление внимания государства и общества к целенаправленному формированию общественного сознания, к вопросам воспитания, к школе в целом привело к изменению психологии учащихся. Исследователи отмечают в их среде такие тенденции, как нарастание индивидуализма, противопоставление себя другим людям, прагматизм — на фоне ниспровержения недавних авторитетов, разрушения сложившихся на протяжении семидесяти лет идеалов. Наряду с девальвацией ценностей, связанных со служением обществу, государству, происходит снижение доверия к старшему поколению, переориентация на личное благополучие, выживаемость, самосохранение, идет усиление процесса индивидуализации, отчуждения[1]. Материальные блага стали занимать значительно больше места в желаниях школьников, культура и образование отодвигаются на периферию их ценностных ориентации.

Ярким проявлением этого стала молодежная культура, в которой выражена тенденция к разрушению, протест против благообразия во всем: в общения, одежде, поведении, во всем внешнем облике подростка, юноши, девушки. Научные исследования свидетельствуют об изменениях, происходящих на уровне сознания, которые проявляются в утилитарности и примитивности мышления, усилении рассудочного компонента, в наличии «странных духовных образований» (Г. Л. Смирнов), когда в голове одного человека уживаются элементы несовместимых типов мировоззрений: атеистического, православного, языческого, «восточного» и т. п.[2]

Если в идейном плане эти и другие подобные явления связаны с отказом от марксистско-ленинской идеологии, то духовные причины кризиса лежат в языковой сфере и связаны с искажением, подменой или утратой многих важнейших понятий, составляющих ядро личности. На языковую природу этих «беспокоящих явлений» указывает выдающийся философ современности М. Мамардашвили[3]. Как бы конкретизируя эту мысль, психолог Б. Н. Ничипоров пишет о том, что отсутствие в общественном сознании понятия греха привело ко многим грубым нравственным искажениям[4].

О лежащем в основании мира Слове повествует Евангелие («В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»), давая методологический ключ для подхода к проблеме.

Круг основополагающих мировоззренческих понятий требует научного осмысления, строгого отбора понятийного ядра и включения в него целого круга духовно-нравственной лексики (таких слов, например, как добро и зло, добродетель и грех, Бог и диавол и др.). Необходимо выстраивание их в систему, а также возвращение им истинного значения («чистого смысла»).

Поиск выхода общественного сознания из кризисной ситуации ознаменовался возвратом к прежним системам ценностей, сначала — к гуманистической, «общечеловеческой», а затем к традиционной — христианской, православной. В основе обеих систем лежат Божественные заповеди, однако между ними имеются существенные различия.

Гуманистическая система отличается от христианской тем, что она отвергает христианское понимание греха и зла, объясняя его несовершенством общественного устройства. Провозглашая человека высшей ценностью, она отрицает его Божественное назначение и устроение, тем самым подменяя христианский идеал Богочеловека идеалом человекобога[5].

Родина - очень ёмкое понятие. В первую очередь - это великая страна, раскинувшаяся почти на весь материк, вобравшая в себя множество народов и культур, переплавившая в себе, как в огромном котле, все то, что может принести пользу живущим в ней людям. Родина - несчастная страна, перенёсшая великие войны и потрясения, уничтожавшая своих сынов и дочерей, забывшая своих героев, подменившая мораль, смирение и совесть жаждой наживы, поклоняющаяся "золотому тельцу". Родина - место, где мы появились на свет. Неважно, столица это или маленькая деревушка, затерянная в лесах. Главное, что она моя Родина. И какой бы она не была: любящей матерью или злой мачехой, я люблю её. Может быть, не за что-то, а вопреки всему. И я знаю, что однажды она ответит мне такой же нежностью, с какой я отношусь к ней...