1. Опираясь на свои знания истории, сформулируйте, группы какого типа преобладали на ранних стадиях развития общества. Как изменялась групповая структура по мере его развития? Какие изме- нения происходят с ней в наши дни? 2. Какое известное литературное произведение можно проана- лизировать с точки зрения описываемых в нём социальных групп? Можно ли проиллюстрировать литературными примерами теорети- ческие положения параграфа?

ответ:

безгосударственное общество  — общество, не   государством.  анархия  является разновидностью такого общества, где, помимо государства, отсутствует любая  иерархия, включая этническую, , религиозную, идеологическую и сексуальную. однако даже если какое-либо безгосударственное общество не является, строго говоря, анархией, обычно в таких обществах всё равно нет власти, а если такая власть есть, то она ограничена. имеющий власть в таком обществе обычно не удерживает её долго, а общественные механизмы, существующие для принятия решений или разрешения конфликтов, достаточно слабы. организация и культурные нормы в таких обществах разнятся.

большую часть человеческой люди жили в безгосударственных обществах. в современном мире безгосударственные общества также существуют, хотя различные государства стараются изо всех сил  ассимилировать  такие общества.

Сын божий, господь иисус христос именуется в евангелии (иоанн гл. i, ст. 1) «логосом» , а «логос» означает и «слово» и «разум» . так, в тропаре на праздник рожде­ства христа церковь поет: «рождество твое, христе боже наш, возсия мирови свет разума» . ничего неразумного нет и не может быть в христи­анстве, хотя его истины и превосходят наш разум: они сверхразумны, но не неразумны. христианская вера вовсе не устраняет изучения природы, но она признает возможность действия бога в мире - как в пределах закона причинности (через «встречу» двух причинных рядов, независимых один от другого) , так и преступая закон причинности. наука может и должна искать «естественных» причин того, что кажется загадочным или необъяснимым, но она не может отвергать возможности действия бога в мире. нет поэтому никаких оснований противоставлять знание вере: христианство признает права разума, но признает и ограниченность разума. христианство отвергает лишь «автономию» разума; ограничен­ность разума не позволяет считать разум стоящим выше веры. вера де­лает работу разума более зрячей, дополняет разум в том, чего он своими силами уяснить не может. но вера наша говорит и о сверхразумных ис­тинах, - тут мы должны со смирением признать границы разума. путь христианина в сочетании веры и знания, а не в противоставлении их, и это относится не только к миру невидимому, но и к миру видимому, ко­торый открывается нам в опыте.