Аль-Фараби является основоположником арабоязычного перипатетизма[13]. Поэтому его идеи о бытии близки идеям аристотелизма, а также — неоплатонизма.
Согласно учению Абу Насра аль-Фараби, всё сущее распределено по шести ступеням-началам, связанным отношениями причины и следствия.
Начала по своему характеру разделены на два типа: возможно сущие и необходимо сущие. К первому типу относятся вещи, из сущности которых не вытекает с необходимостью их существования. Для вещей второго типа, характерно то, что из их сущности необходимо вытекает их существование. Всё, что относится к возможно сущему, для своего бытия нуждается в определённой причине. Такой причиной является необходимо сущее или единосущее божество, которое производит в вечности мир.
Остальным причинам присуща множественность. Из первой причины образуются вторые причины —небесные тела. Третьей причиной является космический разум, который заботится о космосе как «разумном животном» и стремится довести его до совершенства. Остальные причины связаны с реальными земными предметами.
К философским сочинениям аль-Фараби относятся:
«Слово о субстанции»
«Существо вопросов»
«Книга о законах»
«Книга о постоянстве движения вселенной»
«О смысле разума»
«Книга о разуме юных»
«Большая сокращенная книга по логике»
«Книга введения в логику»
«Книга доказательства»
«Книга об условиях силлогизма»
«Трактат о сущности души»
«Слово о сновидениях»
«Трактат о взглядах жителей добродетельного города»
«Книга об определении и классификации наук»
«Книга о смысле философии»
«Книга о том, что нужно знать для изучения философии»
«Примечания к философии»
Учение об образцовом городе-государстве
Ряд социально-этических трактатов аль-Фараби посвящён учению об общественной жизни («Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Книга о достижении счастья», «Указание путей счастья», «Гражданская политика», «Книга о войне и мирной жизни», «Книга изучения общества», «О добродетельных нравах»). Опираясь на политические и этические идеи греческих философов, прежде всего Платона и Аристотеля, и используя социальные идеи древнего Востока, аль-Фараби разработал стройную теорию общественного устройства.
Во главе добродетельных городов находятся правители-философы, выступающие одновременно и в роли предводителей религиозной общины. В добродетельных городах стремятся к достижению истинного счастья для всех жителей, господствует добро и справедливость, осуждаются несправедливость и зло. Добродетельным городам Фараби противопоставляет невежественные города, правители и жители которых не имеют представления об истинном счастье и не стремятся к нему, а уделяют внимание только телесному здоровью, наслаждениям и богатству.
Музыка
Фараби внес значительный вклад в музыковедение. Основной его работой в этой области является «Большая книга о музыке», которая является важнейшим источником сведений о музыке Востока и древнегреческой музыкальной системе. В этой книге Фараби дает развернутое определение музыки, раскрывает её категории, описывает элементы, из которых образуется музыкальное произведение.
В вопросе о восприятии музыкальных звуков аль-Фараби, в противоположность пифагорейской школе, не признававшей авторитета слуха в области звуков и принимавшей за исходную точку рассуждений лишь вычисления и измерения, считает, что только слух имеет решающее значение в деле определения звуков, примыкая в этом вопросе к гармонической школе Аристоксена.
Аль-Фараби написал также «Слово о музыке» и «Книгу о классификации ритмов».
Математика и астрономия
Аль-Фараби составил комментарии к сочинениям Евклида и Птолемея. Ему принадлежат «Руководство по геометрическим построениям», «Трактат о достоверном и недостоверном в приговорах звёзд».
Естественные науки
«Слово о пустоте» (возможно, первая в истории работа о вакууме)
«Книга высоких рассуждений об элементах науки физики»
«О необходимости искусства химии»
«Об органах животных»
«Об органах человека»
Успенский собор Московского кремля — самое высокое сооружение Москвы до XVI века
В Успенском соборе Московского Кремля венчались на царство все российские правители, до революции он имел статус кафедрального. До начала XVI века Успенский собор был самым высоким сооружением в Москве. Храм высотой 55 метров построил итальянец Аристотель Фиораванти. При возведении здания он впервые в русской архитектуре использовал крестовые кирпичные своды и металлические внутристенные и проемные связи. Это позволило избежать лишних опор внутри храма и сделать его центральное пространство легким и цельным. Собор производил на жителей и гостей Москвы настолько сильное впечатление, что о нем писали: «Бысть же та церковь чудна велми величеством, и высотою, и светлостью, и звоностию и пространством, такова же преже того не бывала в Руси, опричь Владимирскиа церкви».
Колокольня Ивана Великого — самое высокое здание в Москве в XVII веке
Колокольня Ивана Великого в рейтинге самых высоких зданий столицы не всегда оставалась на первом месте. Когда архитектор Бон Фрязин построил в 1508 году здание высотой 60 метров, это была рекордная цифра: Успенский собор был на 5 метров ниже. Но в 1555–1561 годах на Красной площади возвели Покровский собор (храм Василия Блаженного) высотой 65 метров. Почти полвека колокольня Ивана Великого занимала лишь вторую позицию среди самых высоких зданий Москвы, а в 1600 году к двум ее ярусам пристроили третий — по приказу Бориса Годунова. Здание выросло на 21 метр, и еще целое столетие лидировало в столице по высоте. В будущем колокольня Ивана Великого еще не раз выходила на первые строчки рейтинга: после пожара в 1723 году, когда рухнул шпиль некогда самого высокого храма Меншиковой башни, и в 1931 году, когда был взорван храм Христа .
Петропавловский собор — самое высокое здание России до 1950-х годов
Строительство Северной столицы привело к тому, что и новое рекордно высокое здание страны появилось именно здесь. Петропавловский собор был заложен в 1712 году, его колокольня стала самой высокой в России и удерживала свои позиции довольно долго. Высота собора вместе со шпилем и венчающим его ангелом составляет 122,5 метра. Хотя при Трезини высота колокольни была несколько ниже — 106 метров. Шпиль был увеличен в ходе реставрации в середине XIX века. Более высокое здание — высотку на Котельнической набережной — построили в Москве в 1952 году, а в Петербурге вообще только в начале XXI века (жилой комплекс «Александр Невский»).
