Извлечение из законов царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.): «198. Если человек повредит глаз какого-либо из людей, то должно повредить его глаз. 199.
Если он повредит глаз раба-человека или сломает кость раба- человека, то он должен
отвесить половину его покупной цены. 200.
Если человек выбьет зуб человека, равного себе, то должно выбить его зуб. 201.
Если он выбьет зуб у мушкенума, то он должен отвесить 1/3 мины серебра».
Вопросы:
1. Можно ли говорить о том, что в основе законов были первобытные обычаи? Почему?
2. Как в законах отразилось социальное неравенство общества? О чем это свидетельствовало?

Позвольте себе жить своей жизнью, дайте шанс своей душе расправить крылья и полететь, полететь от радости самореализации, полететь на крыльях удовлетворения и довольства собой и тем, чем вы занимаетесь в своей жизни. Позвольте себе реализовывать свои, именно СВОИ мечты и потребности. Начните развивать свои устремления и таланты, а не устремления других людей. Как это сделать? Вспомните, о чем вы мечтали с детства? Что вам больше всего хотелось? Ведь бывает, что уже потом, во взрослой жизни, наши детские мечты пытаются пробиться и напомнить о себе сквозь наши страхи и сомнения в том, что мы сможем, мы сумеем, мы со всем справимся. Они периодически нет-нет, да и напоминают о себе. Главное, прислушайтесь к себе. Прислушайтесь к самым тоненьким, чуть слышным своим потребностям. Наберитесь смелости и начнит

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

1. ОБЩЕСТВО И ЕГО СТРУКТУРА 6

2. ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО 11

3. ЧЕЛОВЕК И ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС 14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 25

ВВЕДЕНИЕ

Происходящее на наших глазах становление нового мирового порядка идет под знаменем защиты прав человека. И хотя этот лозунг во многом лишь идеологическая оболочка национальных и транснациональных интересов ведущих западных стран, само его использование является убедительным свидетельством все усиливающегося внимания к человеческой личности и, соответственно, к проблеме человека в целом. Это объясняется рядом причин. Нарастающая критика науки и естественнонаучного подхода к изучению человеческого мира, осознание его ограниченности привели к переориентированию философии с науки на культуру. Осуществляемый в настоящее время цивилизационный поворот, трансформация индустриальной цивилизации в информационное общество резко повышает роль человеческой индивидуальности, творческого начала в человеке в развитии всех сфер общества. Еще одной причиной является уход с исторической сцены доминировавших в недавнем тоталитарных режимов и проходящая деколонизация, тенденция перехода к социально ориентированному, демократическому и правовому обществу, катастрофическое падение материального и социального статуса человека в нашей стране, имеющее своим следствием обостренное внимание к смысложизненной, экзистенциальной проблематике.

Среди других причин можно назвать настойчивые попытки создать так называемую понимающую социологию, психологию личности и другие, ориентированные на субъекта научные дисциплины, снижение интереса к гносеологической, методологической и онтологической проблематике в самом корпусе философии. Немаловажную роль играет сохранившееся представление о философии как "науки наук" понимание ее как основы наук, особенно тех, которые непосредственно имеют дело с человеком. В рамках этого подхода сформулированы специфические характеристики философского знания, имеющие непосредственное отношение к рассматриваемой нами теме.

Наука формирует так называемую "картину мира", философия же есть теоретически выраженное мировоззрение, в котором "картина мира" является лишь моментам. Для "картины мира" характерен объектный подход. Он является холодной сводкой данных о мире, взятом сам по себе, без человека как человека. В нем нет места свободе, спонтанности, творчеству. Они - в слепом пятне современной науки. Философия же как стержень мировоззрения выражает отношение человека к миру. Это не просто знание, но знание, облаченное в ценностные формы. Они исследуют не мир как таковой, а смысл бытия человека в мире. Человек для нее не просто вещь среди вещей, но субъект к изменению мира и самого себя. Рассматривая научное знание как момент отношения человека к миру, она позволяет взять его в более широком контексте, выйти за пределы внутринаучной рефлексии, более того, рассмотреть уникальные особенности, которые присущи только человеку и никому более.