Князь говорит, что он начал самостоятельную жизнь в тринадцать лет, когда отец послал его к Ростову через землю вятичей. Это был первый поход, а всего он насчитывает восемьдесят три больших похода. Не менее ста раз ездил Мономах из Чернигова в Киев к отцу, девятнадцать раз заключал мир с половецкими князьями — и при отце и без отца, а во время войн он убил в бою около двухсот половецких воинов. Кроме того, князь — страстный охотник. Он рассказывает о том, как в Чернигове «ловил своими руками диких коней», в одиночку охотился на вепря, на медведя, на лося, на тура. При этом Мономах не взваливал все обязанности по содержанию охотничьего хозяйства на одних только слуг: «что надлежало делать отроку моему, то сам делал — на войне и на охотах, ночью и днём, в жару и стужу, не давая себе покоя».
Заканчивая повествование, князь выражает надежду на то, что его дети не судят его, ибо он меньше всего помышлял о том, чтобы похваляться перед ними своей смелостью и удалью, но хотел лишь хвалить Бога и прославлять милость Его за то, что Он оберегал его, грешного, от всех напастей. Князь призывает детей не бояться смерти, ибо только тогда человек умрёт, когда будет на то Божье соизволение.
А почему мы должны противопоставлять эти два качества человека?
Старец в "Сказании о белгородском киселе" действительно был мудр, к этому его обязывала долга прожитая жизнь и накопленный опыт. Именно эта мудрость подсказала ему возможный выход из сложной ситуации - пусть каждый пожертвует немногим, но зато выиграют от этого все.
Но дальше мы видим использование хитрости, ведь наполнить две ямы сытой и болтушкой для киселя нельзя назвать ничем иным. Формально это обман, врагу пустили пыль в глаза, заставили поверить невежественных печенегов в то, чего не было на самом деле. Это всегда называлось военной хитростью. Но без мудрости никто бы до этого не додумался.
Так что вывод очевиден: мудрость старика ему придумать хитрость, которая город.
