Что объединяет героев беовульфа (-саксонский эпос) и зигфрида (древнегерманский эпос)? a) место рождения b) пренебрежение сословной иерархией c) победа над драконом d) титул

     Трудно определить основную тему рассказа Бориса Васильева "Экспонат №...", в нем многое переплетено: и военные трагедии и послевоенные трудности, преодолеваемые сообща, и память о погибших, и формализм и бездушное отношение молодого поколения к живым и мертвым.
      Главная мысль бережное отношение к человеку. 
     А темой, по-моему, является судьба Анны Федотовны, потерявшей на войне единственного сына. Все, что у нее осталось - это два письма: от сына, полное надежд на возвращение, и письмо его друга, что ее Игорек уже не вернется,так как погиб в битве за Москву. И похоронка, которую сознание матери не приемлет.
     Чтение писем поддерживает ее, мать  живет этой памятью, в ее сердце погибшие ребята живы, она слышит их голоса, обращенные к ней.И близкие поддерживают в ней веру, что о ней и ее сыне помнят. 
     Но пришедшим к ней пионерам это совсем не интересно. Их задача - завладеть любой ценой подлинниками писем, чтобы отличиться в сборе материалов о войне к очередной дате Победы. Они крадут эти письма.
     Обнаружив пропажу, женщина чувствует, что потеряла сына и его друга, голоса молодых бойцов больше не звучат в ней. Их заменили казенный строчки похоронного извещения. Пожилая женщина умирает, не пережив такого стресса.
     А письма  - ее единственное, бережно хранимое более 40 лет сокровище - стали никому не нужным экспонатом. Причем, как с грустной иронией замечает автор, даже не в музее, а в его запаснике.
Для матери они были опорой: потеряв ее, она гибнет. А в ящике - это "вторичные материалы к истории Великой Отечественной войны". 
войну писателю горько такое отношение к памяти. Но он не читает мораль. Выводы должен сделать каждый, прочитавший рассказ.

Богат традициями и обычаями разноязычный народ нашей великой страны. Многие из них, презрев вековую толщу времени, дожили до наших дней и нередко украшают жизнь современников, неся в себе могучий морально-нравственный заряд. Особое внимание хочется уделить коллективной отзывчивости и товарищеской взаимо Истоки этой традиции уходят в глубокую древность, к родовому строю; на ней основывалась на ранних этапах история мировой цивилизации. В ее основе лежит основополагающий принцип «Одни за всех, все за одного», который гармонично сочетает общенародные, коллективные и личные интересы, выступая как важный фактор во взаимопонимании между людьми, в формировании сознания в духе бескорыстного служения друг другу. 

О том, как широко практикуется она в настоящее время, убедительно свидетельствует жизненный опыт нашего народа. Сила этой традиции в том, что она сумела поднять на ноги многих больных, инвалидов, вывела в люди десятки и сотни тысяч сирот, обеспечила старость одиноким, престарелым, оказала моральную поддержку убитым горем. 

С древних времен в условиях Северной Осетии широкое распространение получил такой народный обычай взаимо как «зиу» – бесплатная коллективная оказываемая родственниками, соседями, друзьями, знакомыми на строго добровольных началах. Корни его уходят в далекое

К. Хетагуров в письме к своим землякам писал: «Вспомните наш лучший традиционный обычай – зиу, как каждый осетин от всей души откликался на нужду другого, не принимая во внимание ни родства, ни своих личных интересов. Молодежь отправлялась на луга и, в несколько часов покончив покос лишенной рабочей силы бедной семьи, с песнями возвращались в аулы. Молодые женщины, в свою очередь, снимали хлеб с небольшой нивы нуждающейся семьи. При стихийных бедствиях каждый, не лишенный ходить, осетин при малейшей тревоге спешил на место происшествия и по мере сил и возможностей пострадавшим чем и как кто мог: личным трудом, хлебом, сеном, соломой, дровами, строительным материалом и пр.». [3] Во многих селах и аулах решали старейшины, кому первому Эти решения выполнялись неукоснительно. Ни один человек не мог начать косить сено для себя, прежде чем будут обеспечены хозяйства бес стариков, вдов, сирот.