Сочинение-рассуждение о нынешнем обществе и правительстве

Большая поэма Сергея Есенина “Анна Снегина” явилась своего рода итогом творчества поэта, который сам считал ее своим лучшим произведением. В этой поэме Есенин отображает события в России 1917 г. и, как настоящий поэт-пророк, предчувствуя беду, словно предупреждает об опасности, грозящей России, всему русскому народу и судьбе отдельной личности. 
    Тема поэмы “Анна Снегина” тесно связана с предыдущей лирикой Есенина, поэма вобрала в себя все созданные автором ранее образы, так или иначе связанные с жизнью русской деревни, крестьянским бытом, с Россией в целом. Особенностью поэмы является использованное в ней богатство народной разговорной речи, что бросается в глаза уже с первых строк. Речь каждого отдельного героя Есенину раскрыть его индивидуальность, поэтому читателю хорошо понятны чаяния и возницы, и мельника, и Прона, и Лабути, и старухи, и, конечно же, мысли главного героя. 
    Центральное место в поэме занимает речь самого автора. Мы четко видим авторское отношение к изображаемому миру, к каждому из героев, но поэт не навязывает своих взглядов, он просто ведет диалог с каждым из персонажей и позволяет читателю самому делать, выводы. 
    В поэме можно выделить две главные темы. Во-первых, это рассказ о личной судьбе лирического героя самого Есенина и непосредственная его связь с судьбой Анны Снегиной, именем которой и названа поэма. Анна Снегина (прототипом ее является молодая помещица Кашина) — не просто первая любовь героя поэмы, чистая и искренняя. Анна Снегина ассоциируется у автора с ушедшей молодостью, с образом утраченной счастливой деревенской жизни, полной гармонии с природой. 
    Образ Анны навевает герою приятные воспоминания о давно беспечной юности, о сильных чувствах, но с самого начала заметно, что сам герой равнодушен к этой встрече и даже нисколько не воодушевлен. Он понимает, что вольная, беззаботная и полная удовольствий жизнь в деревне и любовь потеряна, ушла навсегда и никогда уже не вернется. 
    Анна Снегина говорит:

    Вы такой нехороший. 
    Мне жалко, 
    Обидно мне, 
    Что пьяные ваши дебоши 
    Известны по всей стране, —

    И, узнав, что поэт никого не любит, с грустью произносит:

    “Тогда еще более странно 
     губить себя с этих лет; 
     пред вами такая дорога...”.

    Тема личной судьбы неразрывно связана в поэме с темой малой родины и с темой России в целом. Здесь представлена рязанская земля 1917г., рассказывается о судьбе одного из уголков России от революции до первых лет мирной жизни (действие заканчивается в 1923 г.). Автор говорит о том, что это были самые тяжелые годы, когда “чумазый сброд играл по дворам на роялях /коровам тамбовский фокстрот”. Есенин, хорошо знавший деревенский уклад жизни, предвидел время, когда судьба хлебороба выльется в трагедию 1929—1933гг.:

    Шли годы 
    Размашисто, пылко... 
    Удел хлебороба гас.

    Есенин не идеализирует крестьянство, и оно в поэме показано разнопланово: здесь и возница, и мельник, и Лабутя. Слишком печальна судьба каждого из них в отдельности и всех вместе взятых как частицы единого русского народа, о чем читатель узнает из слов мельничихи:

    У нас здесь теперь не спокойно. 
    Испариной все зацвело. 
     Сплошные мужицкие войны — 
    Дерутся селом на село.

    Эти мужицкие войны символичны. Они являются прообразом единой большой братоубийственной войны, настоящей трагедии. Есенин пишет, что глупый деревенский народ, охваченный всеобщим духом борьбы, позабыл о земле, о природе, о простой и спокойной жизни. Крестьянский люд совсем обнищал, что, естественно, привело к ожесточению. И это мы видим на примере жизни Оглоблина Прона, который “вечно озлоблен, с утра по неделям пьян”, “убил топором старшину”. Устами старухи-мельничихи поэт говорит, что таких, как Прон, “теперь тысячи стало / творить на свободе гнусь”, и в сердцах восклицает: “Пропала Расея, пропала... / Погибла кормилица Русь...”. 

Это миф о разных народов.

Тремя основными причина возникновения мифов являются , во первых, страх перед неизвестным и желание это объяснить, во вторых, создание культа того или иного божества и потребность формирования в обществе моральных устоев.

Соответственно в любой мифологии будет присутствовать божество , которое главенствует над всеми остальными существами и управляет человеческими жизнями ( в античном пантеоне это Зевс, в египетском - Амон-Ра, а в  скандинавском эпосе Один). Сам миф формируется по схеме: конфликт (столкновение Бога, героя с противоборствуйщей силой или с человеческим пороком) - разрешение конфликта посредству божественного провиденья. Примеры: Парис соглашается на предложение Афродиты - похищает Елену, что служит началом Троянской войны; Локи оскорбляет асов, за что те приковывают его к камню кишками его собственного сына, яд из пасти повешанной над Локи змеи непрерывно капает ему на лицо.

Любой этнос обладает своей уникальной мифологии из-а различия природных явлений и основной деятельностью народа. Античные поэты и художники  увековечали себя, благодаря покровительству Бога Аполлона, а германцы одни из саммых талантливых полководцев и воинственных племен, подобно их же Богам.