Чудо-череп, подаренный Василисе Бабой-Ягой. (Василиса принесла огонь внутри черепа. Находящиеся в горнице мачеха и ее дочери не находили себе места: спрятаться от горящих глаз черепа было негде.)Что случилось с мучительницами Василисы? (Огонь сжег их в уголь.)Какие качества Василисы Прекрасной заметил царь? (Трудолюбие, нежность, доброту, ум.) Материал с сайта http://iEssay.ruКакие выводы можно сделать из этой сказки? (Не огонь Бабы-Яги погубил завистниц — их испепелили зависть да злоба, а доброта и благородство Василисы Прекрасной были вознаграждены.)Библейская легенда о Каине и Авеле.(Читая сказку «Василиса Прекрасная», невольно вспоминаешь историю о Каине и Авеле. Зависть погубила Каина; он стал изгнанником и скитальцем.)Завистники Василисы Прекрасной. (Мачеха и ее дочери завидовали Василисе, мучили ее, хотели, чтобы она подурнела, почернела от работы.)Как выглядят сами мучители? (От злобы и зависти они худели и чернели.)Василиса Прекрасная у Бабы-Яги. (Василиса, которую вздорные бабы послали за огнем, безропотно выполняла у Бабы-Яги любую работу.)
В основе «Слово о полку Игореве» лежат исторические события: поход на половцев в 1185 году нов-город-северского князя Игоря Святославича, его брата Всеволода и сына Владимира.
Однако автор «Слова» превратил этот частный, хотя и трагический по своим последствиям эпизод русско-половецких войн в событие общерусского масштаба; не случайно он призывает прийти на Игорю не только тех князей, которые были в этом непосредственно заинтересованы, так как их уделы могли стать объектом половецкого набега, но и вла-димиро-суздальского князя Всеволода Большое Гнездо. Автор «Слова» настойчиво подчеркивает основную идею: необходимость единства князей в борьбе со степняками, необходимость прекращения усобиц — войн между отдельными феодалами, в которые враждующие стороны втягивали и половцев.
Автор «Слова» не возражает против феодальных взаимоотношений своего времени, утверждавших удельную систему (со всеми пагубными последствиями раздробленности Руси), он возражает лишь против междоусобиц, посягательств на чужие земли («се мое, а то мое же»), убеждает князей в необходимости жить в мире и безусловно подчиняться
старшему по положению — великому князю киевскому.
Поэтому так прославляются в «Слове» победы Святослава Киевского. Именно он обращается с укором к Игорю и Всеволоду, отправившимся «себе славы искати», именно он с горечью порицает «княжеское непособие».
0,0(0 оценок)
Полный доступ
Позволит учиться лучше и быстрее. Неограниченный доступ к базе и ответам от экспертов и ai-bota
Оформи подписку
