За що Монтег вбиває Бітті? "451 градус за фаренгейтом"

А) він міг дібратися до Фабера
Б) дружина зрадила Монтегу із Бітті
В) сміявся з Монтега
Г) Бітті читав заборонену літературу​

Настоящее добро делается бескорыстно, а значит человек, который делает доброе дело ничего не должен ждать взамен, даже " ". Другой вопрос как мы реагируем на добрый поступок по отношению к нам. Мы говорим людям слова благодарности, по возможности стараемся ответить добром на добро, но чувствовать себя обязанным - лишнее, тогда сама ценность поступка меняется. Более того, что для некоторых кажется огромным и значимым, для других такой большой ценности может не иметь. Нужно совершать хорошие поступки по велению сердца, не оглядываясь назад и не только тем кто сделал Вам хорошо, но и тем, кто сделал Вам плохо.

но самым главным, на мой взгляд, проявлением фольклорной основы поэмы является ее основная тема - поиски счастливого. этот мотив характерен для всего устного народного творчества: он встречается и в былинах, и в сказках. поиски счастливого в народной среде заставляют мужиков-правдоискателей выслушивать множество рассказов. эти рассказы разнообразны по объему, содержанию и форме. в самом виде читатель слышит их в главе "счастливые". сложнее по составу и больше по объему рассказы крестьянки матрены тимофеевны, старосты власа, крестьянина федосея. однако при всем своем разнообразии рассказы персонажей образуют единое целое, единое эпическое полотно. эпический элемент такого видения мира усиливается еще и тем, что все эти рассказы слушаются в большинстве случаев всенародно; их миром проверяют и миром дополняют. но героя, рассказывающие свои , не обезличиваются, а, наоборот, ярко выделяются. автор подчеркивает их индивидуальность, особенные черты, видит в них личности. например, яким нагой из деревни босово выделяется из массы крестьян, присутствующих на празднике-ярмарке в селе кузьминском, не фамилией, не названием его деревни, а проницательностью ума и талантом народного трибуна. речь якима о сущности крестьянства служит созданию коллективного образа народа. речь якима и рассказы односельчан о нем слушает вся многоголосая площадь, а вместе с ней и семь мужиков-правдоискателей. поэт описывает этого крестьянина глазами таких же, как он, пахарей, глазами этнографа павлуши веретенникова:

грудь впалая, как вдавленный

живот; у глаз, у рта

излучины, как трещины

на высохшей земле;

и сам на землю-матушку

похож он

портрет крестьянина нарисован красками, заимствованными у матери-земли, земли-кормилицы. от земли и сила якима нагого. этим невзрачный с виду мудрый пахарь похож на легендарных, мифических богатырей.

из всего вышесказанного можно сделать вывод, что поэма н. а. - некрасова "кому на руси жить хорошо" является уникальным сборником народной мудрости, поэтичности. весь этот материал был кропотливо, по словечку, собран многими исследователями и собирателями фольклора. заслуга поэта некрасова в том, что он сумел воспользоваться этим богатством, создав на его основе народную поэму.