Какова последовательность событий в произведении Н.В.Гоголя “Ночь перед Рождеством”. 1.Разговор Вакулы и Оксаны.
2
2.Вакула идет за советом к Пацюку.
1
3.Договор с чертом.
4
4.Вакула у императрицы.
3
5.Казак Чуб согласен на свадьбу.
5

Княжил в Муроме Павел ,его жену стал смущать дьявол .Жена Павла вызнала ,что может погубить дьявола .Тот ответил :"Удар Агрикова меча с Петрова плеча"У  Павла был брат Пётр ,но он не знал ,где найти Агриков меч .Но однажды в церкви ребёнок показал ему место ,где в щели лежал меч .Этим мечом поразил Пётр змея ,но тот успел его обрызгать своей кровью .И заболел Пётр: по всему телу пошли у него язвы да струпья .Ему сказали ,что в Рязанской земле много врачей .и он отправился туда за исцелением.В одной избе слуги увидели девушку - ткачиху ,которая мудрёно отвечала на вопросы и пообещала вылечить Петра ,если он возьмёт её в жёны ,Это была Феврония .дочь древолаза - бортника .После некоторых испытаний Пётр пообещал исполнить её Она дала ему хлебную закваску и велела после бани смазать все язвы ,кроме одной .Пётр исцелился .но слово не сдержал ,и из единственного струпа опять приключилась болезнь Пётр перестал испытывать судьбу ,женился на Февронии и стали они править Муромом .Но боярам и их жёнам не нравилась во властителях жена древолаза .Они  предложили Февронии покинуть Муром ,разрешив взять самое дорогое .Она позвала с собой Петра ,и он решил разделить чужбину с женой .Они уехали вместе ,но распри в Муроме заставили бояр позвать их обратно .
Мирно и благочинно правили Пётр и Феврония в Муроме ,а в конце жизни приняли монашество и просили Всевышнего дать им умереть в один день .Так и случилось Давид и Ефросинья( в монашестве) умерли в один день и были похоронены в одном каменном гробу( там тоже произошло чудо ) в храме Рождества Богородицы .
Их имена стали нарицательными ,означающими крепкий прочный брак.А 8 июля  с 2008  года в России отмечается день Петра и Февронии -День семьи,любви и верности .

В «Сказке о рыбаке и рыбке» отразилось народное отношение к тиранам. Она завершается поучительной картиной наказанного самодурства: 

В образе старика олицетворяется народное начало сказки. Он вынужден покоряться воле жадной старухи, но не испытывает к ней почтения, как бы высоко ни вознеслась она. Об этом свидетельствует его обращение к ней, когда она захотела стать царицей: 

«Что ты, баба, белены объелась? » 

Образ старухи постепенно выходит за рамки изображения жадности и становится символом социального гнета. В черновых вариантах сказки можно проследить, как Пушкин ищет наиболее емкое слово, чтобы дать определение характера и поведения старухи дворянки: «Осердилась глупая старуха» , «Осердилась (сварливая) нахальная».. . «Осердилась злая старуха... » 
«Я тебе госпожа, я дворянка, 
А ты мой оброч-ный крестьянин... » 
«Я дворянка, а ты мой крестьянин... » 
В окончательном варианте сказки подчеркнуто тупое самодурство старухи, которая действует в соответствующей бытовой и социальной обстановке: 

Осердилася пуще старуха, 
По щеке ударила мужа: 
«Как ты смеешь, мужик, спорить со мною, 
Со мною, дворянкой столбовою? » 
Подбежали бояре и дворяне, 
Старика взашей затолкали, 
А в дверях-то стража подбежала, 
Топорами чуть не изрубила; 
А народ-то над ним насмеялся: 
«Цоделом тебе, старый невежа! 
Впредь тебе, невежа, наука: 
Не садися не в свои сани! » 
Глядь: опять перед ним землянка; ; 

На пороге сидит его старуха, 
А пред нею разбитое корыто.