План до твору безсмертник?​

Особое место в творчестве салтыкова-щедрина занимают сказки с их аллегорическими образами, в которых автор сумел сказать о обществе 60—80-х годов xix века больше, чем тех лет. салтыков-щедрин пишет эти сказки “для детей изрядного возраста”, то есть для взрослого читателя, по уму находящегося в состоянии ребенка, которому надо открыть глаза на жизнь. сказка по простоте своей формы доступна любому, даже неискушенному читателю, и поэтому особенно опасна для тех, кто в ней высмеивается.  основная проблема сказок щедрина — взаимоотношения эксплуататоров и эксплуатируемых. писатель создал сатиру на царскую россию. перед читателем проходят образы правителей (“медведь на воеводстве”, “орел-меценат”), эксплуататоров и эксплуатируемых (“дикий помещик”, “повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил”), обывателей (“премудрый пескарь”, “вяленая вобла”).  сказка “дикий помещик” направлена против всего общественного строя, основанного на эксплуатации, антинародного по своей сущности. сохраняя дух и стиль народной сказки, сатирик говорит о реальных событиях современной ему жизни. произведение начинается как обычная сказка: “в некотором царстве, в некотором государстве жил-был ” но тут же появляется элемент современной жизни: “и был тот помещик глупый, читал газету "весть"”. “весть” — газета реакционно-крепостническая, так что глупость помещика определяется его мировоззрением. себя помещик считает истинным представителем государства, опорой его, гордится тем, что он потомственный российский дворянин, князь урус-кучум-кильдибаев. весь смысл его существования сводится к тому, чтобы понежить свое тело, “мягкое, белое и рассыпчатое”. он живет за счет своих мужиков но ненавидит их и боится, не выносит “холопьего духу”. он радуется, когда каким-то фантастическим вихрем унесло неизвестно куда всех мужиков, и воздух стал в его владениях чистый-пречистый. но исчезли мужики, и наступил голод такой, что на базаре ничего купить нельзя. а сам помещик совсем одичал: “весь он, с головы до ног, оброс а ногти у него сделались как железные. сморкаться уж он давно перестал, ходил же все больше на четвереньках. утратил даже способность произносить членораздельные ”. чтобы не умереть с голоду, когда был съеден последний пряник, российский дворянин стал охотиться: заметит зайца — “словно стрела соскочит с дерева, вцепится в свою добычу, разорвет ее ногтями, да так со всеми внутренностями, даже со шкурой, съест”. одичание помещика свидетельствует о том, что без мужика ему не прожить. ведь недаром, как только “рой мужиков” отловили и водворили на место, “на базаре появились и мука, и мясо, и живность всякая”.  глупость помещика постоянно подчеркивается писателем. первыми назвали помещика глупым сами крестьяне, трижды называют помещика глупым (прием троекратного повторения) представители других сословий: актер садовский (“однако, брат, глупый ты помещик! кто же тебе, глупому, умываться подает? ”) генералы, которых он вместо “говядин-ки” угостил печатными пряниками и леденцами (“однако, брат, глупый же ты помещик! ”) и, наконец, капитан-исправник (“глупый же вы, господин помещик! ”). глупость помещика видна всем, а он предается несбыточным мечтам, что без крестьян добьется процветания хозяйства, размышляет об машинах, которые заменят крепостных. его мечты нелепы, ведь ничего самостоятельно он сделать не может. и только однажды задумался помещик: “неужто он в самом деле дурак? неужто та непреклонность, которую он так лелеял в душе своей, в переводе на обыкновенный язык означает только глупость и безумие? ” если мы сопоставим известные народные сказки о барине и мужике со сказками салтыкова-щедрина, например с “диким помещиком”, то увидим, что образ помещика в щедринских сказках близок к фольклору, а мужики, напротив, отличаются от сказочных. в народных сказках мужик сметливый, ловкий, находчивый, побеждает глупого барина. а в “диком помещике” возникает собирательный образ тружеников, кормильцев страны и в то же время терпеливых мучеников-страдальцев. так, видоизменяя народную сказку, писатель осуждает народное долготерпение, и сказки его звучат как призыв подняться на борьбу, отрешиться от рабского мировоззрения. 

Евгений онегин был молодым петербуржцем, на время начала романа ему двадцать шесть лет. автор описывает коротко его жизнь: он учился «чему-нибудь и как-нибудь», то есть был совершенно не приучен к серьёзной последовательной работе. но так как способностями от природы он был одарён в достаточной степени, то они всё равно каким-либо образом должны были проявить себя. светскую жизнь он начал вести лет в шестнадцать, и скоро она ему наскучила, потому что была предсказуема и однообразна. вместе с тем она в значительной мере развратила евгения, и без того не привыкшего к напряжению («но был ли счастлив мой евгений? »). лицемерие и холодный флирт убили в нём юношескую мечтательность и романтику, сделали его скучающим циником. евгений мастерски изображал чувства, чтобы преуспеть в светском обществе («чем меньше женщину мы любим, / тем легче нравимся мы ей»). но став в этой игре виртуозом, достигнув предела, невольно он вышел за него и разочаровался («в большом рассеянье взглянул, / отворотился — и зевнул»). произошло это потому, что человек может, конечно, приспособиться практически к любой системе отношений, вот только при этом такое приспособление будут сопровождать определённые реакции («короче: хандра / им овладела понемногу»), у человека есть вполне определённая нравственная природа, человек при призванию — творец, искренне любящий других людей. но для выявления истинного предназначения того или иного человека желательно его существование в соответствующей социальной среде, которая стимулирует именно высшее, творческое начало. если общество построено на искажённых основаниях, то и человек искажается под его воздействием. он может сопротивляться искривлённой среде, но тогда на его положение будет наложена печать драматизма. евгений онегин не был человеком для того, чтобы суметь справиться с разлагающим влиянием неправильно устроенного общества, но он ясно понимал его фальшь и устранился из такой жизни. при этом он не нашёл равноценной замены, потому что его затворничество было бы благом при упорном систематическом труде, но «труд упорный ему был тошен». при этом он был рачительным хозяином. автор совершенно без иронии сообщает, что онегин «читал смита» и «ярем он барщины старинной / оброком лёгким заменил». в деревне он продолжал скучать. познакомившись с владимиром ленским, он полюбил общаться с ним, потому что тот напоминал его молодые годы, когда он сам был полон энергии, кипуч и горяч, не успев ещё разочароваться в том мире, куда так страстно стремился. онегина подкупала непосредственность и незаурядность молодого друга («он слушал ленского с улыбкой», «он охладительное слово / в устах старался удержать»). случайное знакомство с семейством лариных онегина ничуть не воодушевило, однако он уже тогда выделил татьяну: «неужто ты влюблён в меньшую? » «а что? » — «я выбрал бы другую, когда б я был, как ты, » поразительный факт — девушек новому гостю даже не представили. внезапная любовь татьяны у онегина не вызвала ответного чувства — он был ещё слишком пресыщен, «но обмануть он не хотел / доверчивость души невинной» и смог достойно объясниться с татьяной, отдав ей должное: когда б семейственной картиной пленился я хоть миг единый, — то верно б, кроме вас одной, невесты не искал иной. евгений онегин недаром устранился от света. он продолжал оставаться благородным человеком, хоть его благородство и было пассивно. ссора с ленским была им самим целиком выдумана. он сам это прекрасно сознавал («на тайный суд себя призвав, / он обвинял себя во »), но оказался неспособен уйти от формальных привычек и правил света даже фактически уйдя из него. великосветские игры и маски в его душе оказались сильнее твёрдого осознания эпизода («но дико светская вражда / боится ложного стыда»). он испугался «шёпота, хохотни глупцов» и убил своего друга, этим самым убив что-то и в себе. онегин уехал, потому что хотел убежать от самого себя, но душевных сил на глубокое раскаяние и перемену жизни у него не было. встреча с татьяной спустя несколько лет поразила его. татьяна превратилась в богиню, сохранив свою душевную мощь, и онегин понял, что его бегство было напрасно. но в возраст поздний и бесплодный, на повороте наших лет, печален страсти мёртвой жизнь так или иначе онегина к логическому завершению его молодости — это полный крах, пережить который можно, только жесточайшим образом переосмыслив предшествующую жизнь. для усиления эффекта пушкин заставил онегина влюбиться именно в татьяну, но это могла быть другая женщина. суть в том, что внушённые с ранней юности маски и роли терпят жестокое поражение и жизнь таким образом даёт герою шанс на обновление нравственных чувств, шанс на новые смыслы существования. известно, что в последней, зашифрованной главе, пушкин приводит своего героя в стан декабристов.