Який жанр у творі пурпурові вітрила? ​

После прочтения произведения Льва Толстого «Бедные люди» в голове появляется масса различных вопросов. Тот, который я хочу поднять в этом сочинении, звучит так: что именно означает название рассказа? Что Лев Толстой имел в виду, когда назвал так свое произведение? На каком слове он сделал ударение – на слове «бедные» или на слове «люди»? Возможно, перестановка акцента поменяет смысл всего произведения. На протяжении всего рассказа читатель напряжен. Какой будет развязка, как отреагирует муж Жанны на двух приёмышей в своей семье? Несмотря на то, что данное произведение Льва Толстого является довольно коротким, характеры главных героев раскрыты хорошо. Буквально по нескольким словам, сказанным о них, можно увидеть всю суть их жизни. Симон. Как она стала вдовой? Может, её муж погиб в одной из бурь, вроде той, о которой говорилось в рассказе. Может, он умер от болезни, как умерла она. Много ли счастья узнала Симон за свою жизнь? Наверное, не больше, чем может узнать бедный человек. И не меньше, чем может узнать женщина, родившая ребенка. «Да, тяжело ей было умирать» — говорит о ней Жанна. Умирать тяжело всегда, но когда ты понимаешь, что от твоей жизни зависит жизнь твоих детей, это тяжелей втройне. Что она чувствовала, когда в последний раз укутывала своих спящих детей, не дай Бог никому никогда почувствовать. Муж Жанны. Писатель даже не дал ему имени. Безымянный рыбак, высокий и смуглый, работающий весь день напролет. Таких было сотни, тысячи во все времена. Из поколения в поколение подобные мужчины воевали со стихией, чтобы прокормить себя и свою семью. Рыбаки в большинстве своем храбры, терпеливы и упорны – но у всех ли они настолько человечны, насколько оказался муж Жанны? Его жена боялась, что в бесконечной борьбе за выживание и пропитание, измотанный бедностью и тяжелым трудом, он потерял сострадать. К счастью, она ошиблась. Жанна. Верная жена, любящая своего мужа. Она ждет его каждый день и никогда не может быть уверена, что он вернется домой. Жанна воспитывает пятеро детей и ведет хозяйство. Она отлично знает, каким адским трудом занимается её муж. И понимает, что их семья очень бедна. Кто бы имел право винить её, если она бы не взяла к себе сирот? Никто. Да вот только невозможно жить дальше, если знаешь, что в соседнем доме умирают от голода и холода дети. Если, конечно, в тебе осталось хоть что-то человеческое. Вот Жанна и не смогла просто пройти мимо. С одной стороны – её собственные дети могут голодать из-за двух приёмышей. А с другой стороны – повернись судьба по-другому, и это она лежала бы мертвая в избе, а рядом с ней спали её малыши. Конфликт между долгом перед семьей и долгом перед собой, поднятый в этом рассказе, страшен. Разве может считаться нормальным, когда что-то отнимает у человека право на человечность и милосердие? Говорят, что бедность не порок – это ложь. Да, очень часто люди не виноваты в собственной бедности, в ней виновато устройство общества, при котором возможно разделение на разные социальные касты. С бедностью нужно бороться, это явление нужно лечить, как лечат раковые опухоли. Так что же все-таки хотел сказать Лев Толстой, назвав свое произведение «Бедные люди»? Хотел ли он написать рассказ о том, как отвратительна бедность или о том, насколько человечны люди? Выражал ли он через название своё сочувствие героям? Или наоборот, подчеркивал, что даже в бедности человек оставаться человеком? К сожалению, у него мы это уже спросить не сможем, поэтому каждый сможет подчеркнуть в названии то слово, которое посчитает нужным

Не в наше нынешнее время вспоминать про героев Достоевского, мы их видим каждый день с протянутой рукой на улице. Макар Девушкин в свое время был все-таки экзотическим реликтом. Сегодня стоит отъехать на двадцать километров от Москвы, чтобы увидеть таких Макаров Алексеевичей тысячами. Макар беден не потому, что получает нищенское жалованье. Стоит поднять исторические книги, чтобы выяснить для себя - никогда петербургский чиновник не скатывался в нищету из-за скромности жалованья, достаточно вспомнить никудышного чиновника Мармеладова из «Преступления и наказания». В его семье как избавления от бедности ждали выхода на службу главы семейства, чиновника с самым крошечным чином. Макар Девушкин - бедняк «по призванию и по духу». Таких достаточно в любом обществе в любую эпоху. Его исподволь обирают все кому не лень, сам он при этом ничуть не позаботится о своем благосостоянии, к тому же такие люди - жертвователи по натуре: все раздадут, а сами ни с чем останутся. «Ропот, либеральные мысли, дебош и азарт» - завоевания, слишком новомодные для Макара Девушкина. Ему по душе получать бы по карточкам свой ежемесячный паек, он был бы доволен, потому что у всех остальных ничуть не больше. Тогда он забудет, что он «человек... сердцем и мыслями». Но не будем обвинять и без того бедного Макара в несуществующих грехах, до осознания «классовой борьбы» он так и не поднялся. Достоевский, по его позднейшему признанию, «страстно принял все учение» критика Белинского, включая его «социалистические» идеи, которые по сути были всего лишь либеральными. Важнее всего для нас то, что Достоевский впервые в молодой русской литературе дал глубокий анализ расколотого сознания русского человека. У нас человека одолевает, как и всех и везде, страсть к преуспеянию (в форме накопительства), и одновременно с тем русский человек одержим идеей «равенства», выработанной общинным бытом и церковной про-
поведью отказа от роскоши. Сам Достоевский достаточно переболел «христианским социализмом», испытал все тягости нужды душевной на себе. Критики, высмеивавшие болезненную мнительность Достоевского и его «уход в потустороннюю нравственность», слишком жестоки к нему. От нравственных мучений и переживаний за судьбы своих первых героев писатель стал «страдать раздражением всей нервной, системы», появились первые симптомы эпилепсии, мучившей его всю жизнь. В «Бедных людях» и последующих повестях слышатся отголоски влияния идеологии «почвенничества». Русские почвенники были генетически связаны со славянофильством, но выступали за примирение западников и славянофилов. Они искали национальный вариант государственного развития, в котором бы оптимально сочетались начала «европейской цивилизации» и русской «народности». Ведь Петербург с Девушкиным и Варенькой стоял как раз на границе западной и русской цивилизаций, по героям писателя проходил идеологический «водораздел». Молодой Достоевский еще верил в возможность преобразования русского общества на братских христианских основах: «русская идея... будет синтезом всех тех идей, которые... развивает Европа в отдельных своих национальностях». Мы, молодые люди третьего тысячелетия, с высоты исторического опыта предков убедились, что такая «оптимизация» русского народа привела к полной потере его самобытности и к практически полному распаду России. А «русскую идею» давно уже похоронили.