1.У лісі жив шакал Чандарава.
2.Від голоду шакал пішов до лісу.
3.Сутичка з собаками по дорозі до міста
4.Рятуючись Чандарава, скочив у казан із синьою фарбою.
5.Шакал у лісі — переполох; його хутро синє, як у бога Шіви.
6.Шакал каже, що створений Брахманом і помазаний на царство
7.Шакал царює: нові порядки, вигнання шакалів
8.Чандарава почув завивання шакалів, сам завив і цим виказав себе.
9.Шакала роздерли на дрібні шматки за ошуканство.
10.Заключний вірш — мораль
Объяснение:
Цей твір навчає:
ніколи не обманювати, бо все таємне і приховане завжди з’ясовується;
не довіряти першому враженню, бо в переважо воно не є правильним;
не вихвалятися і не обіцяти зробити те, чого не можеш.
В отличие от греческой мифологии, которая уже с VII в. до н. э. стала объектом литературной обработки и творческого обогащения жрецами, поэтами, писателями и специальными мифографами, славянская мифология, как "жизнь богов", осталась неописанной. Славяне подобно дpyгим индоевpопейским наpодам поднялись с низшей стyпени демонологии, связанной с магией, к высшим фоpмам pелигии. Однако нам об этом процессе известно очень мало. То, что мы знаем, - это главным обpазом богатейший мир низших дyхов и магии, который окpyжал славянина. Этот миp дyхов и магия лежали в основе религиозного миpовоззpения славян с древнейших времен и до конца языческого периода. Русские средневековые писатели - летописцы и церковные проповедники -- следовали традициям древнехристианских отцов церкви, которые бичевали и высмеивали античное язычество, но не описывали его так, как оно было вокруг и въяве. Так же поступали и древнерусские авторы. Они обращались к той аудитории, которая была полна языческих помыслов, действий, постоянных колдовских заклинаний, которая избегала церковной службы и охотно участвовала в красочных и хмельных разгульных и всенародных языческих игрищах. Поэтому они не столько описывали, сколько порицали.
