Сделать анализ стиха
в песчаных степях аравийской земли
три гордые пальмы высоко росли.
родник между ними из почвы бесплодной,
журча, пробивался волною холодной,
хранимый, под сенью зеленых листов,
от знойных лучей и летучих песков.

и многие годы неслышно но странник усталый из чуждой земли
пылающей грудью ко влаге студеной
еще не склонялся под кущей зеленой,
и стали уж сохнуть от знойных лучей
роскошные листья и звучный ручей.

и стали три пальмы на бога роптать:
«на то ль мы родились, чтоб здесь увядать?
без пользы в пустыне росли и цвели мы,
колеблемы вихрем и зноем палимы,
ничей благосклонный не радуя
не прав твой, о небо, святой приговор! »

и только замолкли — в дали голубой
столбом уж крутился песок золотой,
звонком раздавались нестройные звуки,
пестрели коврами покрытые вьюки,
и шел, колыхаясь, как в море челнок,
верблюд за верблюдом, взрывая песок.

мотаясь, висели меж твердых горбов
узорные полы походных шатров;
их смуглые ручки порой подымали,
и черные очи оттуда сверкали…
и, стан худощавый к луке наклоня,
араб горячил вороного коня.

и конь на дыбы подымался порой,
и прыгал, как барс, пораженный стрелой;
и белой одежды красивые складки
по плечам фариса вились в беспорядке;
и с криком и свистом несясь по песку,
бросал и ловил он копье на скаку.

вот к пальмам подходит, шумя, караван:
в тени их веселый раскинулся стан.
кувшины звуча налилися водою,
и, гордо кивая махровой главою,
пальмы нежданных гостей,
и щедро их поит студеный ручей.

но только что сумрак на землю упал,
по корням топор застучал,
и пали без жизни питомцы столетий!
одежду их сорвали малые дети,
изрублены были тела их потом,
и медленно жгли до утра их огнем.

когда же на запад умчался туман,
урочный свой путь совершал караван;
и следом печальный на почве бесплодной
виднелся лишь пепел седой и холодный;
и солнце остатки сухие дожгло,
а ветром их в степи потом разнесло.

и ныне все дико и пусто кругом —
не шепчутся листья с гремучим ключом:
напрасно пророка о тени он просит —
его лишь песок раскаленный заносит
да коршун хохлатый, степной нелюдим,
добычу терзает и щиплет над ним.

Кора́н (араб. أَلْقُرآن‎ — Qur'ān — читання в голос, декламація) — головна священа книга мусульман, запис проповідей, що виголошені пророком Мухаммедом в формі пророчих одкровень, головним чином в Мецці та Медині між 610 і 632 рр.

Мусульмани вірять, що Коран не створений, а існує передвічно, він є словом Аллаха і містить його остаточну і повну волю, яку Аллах промовив через пророка Мухаммеда.

снує декілька думок про походження назви. Згідно з однією думкою, вона є похідним від дієслова «кара», яке означає «читати». Згідно з іншою — воно походить від дієслова «іктарана», яке означає «зв'язуватися». За третім тлумаченням, воно походить від слова «кору», що означає «частування»[1]. Богослови вважають, що Коран отримав таку назву, оскільки є даром Божим для віруючих.

У самому Корані використані різні імена останнього одкровення, з яких найпоширенішими є:

Фуркан (розрізнення добра і зла, істини і брехні, дозволеного і забороненого)[2]Китаб (Книга)[3]Зікр (Нагадування)[4]Танзіль (Послання)[5]

Словом «мусхаф» називають окремі сувої або примірники Корану.

Се́ргий Ра́донежский[Коммент. 1], игумен Радонежский, игумен земли Русской, всея России чудотворец (в мируВарфоломе́й; 3 мая 1314 года[Коммент. 2] или май 1322 года[Коммент. 3] — 25 сентября 1392 года) — иеромонах Русской церкви, основатель ряда монастырей, в том числе Свято-Троицкого монастыря под Москвой (ныне Троице-Сергиева лавра).

Духовный собиратель русского народа, с которым связаны культурный идеал Святой Руси и возникновение русской духовной культуры (и русской культуры вообще)[1]. Письменного наследия не оставил, однако известны его духовные наставления[2].

Известен также как представитель деятельного исихазма, основоположник русского старчества[1] и возобновительмонашеского общежития[⇨], которое идёт от Антония и Феодосия Печерских.

С XV века почитается Русской православной церковью святым в лике преподобных[⇨] и считается величайшимподвижником земли Русской. С древних времён почитается православными и старообрядцами. Считается покровителем учащихся.

До начала XX века почитание Сергия Радонежского ограничивалось почти исключительно территорией исторической Руси, однако после революции 1917 года оно распространилось далеко за её пределы, что стало заслугой русской эмиграции[3].

В 1940 году папа Пий XII признал допустимым почитание святых Восточной церкви, канонизированных до Ферраро-Флорентийского собора, включая Сергия Радонежского, — в первую очередь греко-католиками. С 1969 года по распоряжению папы Павла VI имя преподобного Сергия включено в богослужебный календарь римско-католической церкви[4].

Дни памяти у православных, старообрядцев и восточных католиков:

25 сентября (8 октября) — преставле́ние (кончина);5 (18) июля — обре́тение мощей.

В Русской православной церкви имеются и другие дни памяти[⇨].

В приходах западных обрядов римско-католической церкви и в церквах англиканского сообщества день памяти — 25 сентября по григорианскому календарю.