1)як сприймав тимчасовий уряд політику більшовиків?
2)чому більшовики підвищили свій авторитет серед різних соціальних груп квітня-жовтня 1917?
3)розкрийте суть конфлікту між тимчасовим урядом та радою солдатських, робітничих депутатів

люди xviii в. называли свое время столетием разума и просвещения. средневековые представления, освящаемые авторитетов церкви и всесильной традицией, были подвергнуты неумолимой критике. в xviii в. стремление к знанию, основанному на разуме, а не на вере, овладело целым поколением. сознание, что все подлежит обсуждению, что все должно быть выяснено средствами разума, составляло отличительную черту людей xviii столетия.

в эпоху просвещения завершился переход к современной культуре. складывался новый образ жизни и мышления, а значит, изменялось и художественное самосознание нового типа культуры. название «просвещение» хорошо характеризует общий дух этого течения в области культурной и духовной жизни, ставящего себе целью заменить воззрения, основанные на религиозных или политических авторитетах, такими, которые вытекают из требований человеческого разума.

просвещение увидело в невежестве, предрассудках и суеверии главную причину человеческих бедствий и общественных зол, а в образовании, философской и научной деятельности, в свободе мысли — путь культурного и социального прогресса.

идеи общественного равенства и личной свободы овладели прежде всего третьим сословием, из среды которого и вышла большая часть гуманистов. среднее сословие состояло из зажиточной буржуазии и людей либеральных профессий, оно обладало капиталами, профессиональными и научными знаниями, общими идеями, духовными стремлениями. мировоззрение третьего сословия ярче всего выразилось в просветительском движении — антифеодальном по содержанию и революционном: по духу.

феодальная культура перестает быть господствующим монолитом. ее мировоззренческие, ценностные, нравственные основы больше не соответствовали новым условиям жизни, новым идеалам и ценностям людей, живущих в атмосфере кризиса феодально-абсолютистского строя.

радикальные изменения происходили и на уровне эстетического сознания. основные творческие принципы xvii века — классицизм и барокко — обрели в эпоху просвещения новые качества, потому что искусство xviii века обращалось к изображению реального мира. художники, скульпторы, писатели воссоздавали его в картинах и скульптурах, повестях и романах, в пьесах и спектаклях. реалистическая ориентация искусства побуждала к созданию нового творческого метода.

духовное течение просвещения раньше всего зародилось в . условиям просветительские начала выразились в раньше, чем в других странах. здесь раньше всех произошла эмансипация интеллигентной буржуазии в культурной и политической жизни, что проявилось в формировании либеральных взглядов в обществе. именно в рационалистические стремления были сформулированы, в систему, которая выработала определенное самостоятельное отношение к главным вопросам философии, политики и морали. мыслителей раннего просвещения (ф. бэкон, гоббс, локк, юм) стали называть вольнодумцами (. — free thinkers). это название прочно вошло во все европейские языки.

родоначальником всей просветительской философии был джон локк (1632-1704), философ-материалист, создатель доктрины либерализма, психолог и педагог, сам выросший под влиянием религиозного и политического движения своей родины во второй половине xvii в. джон локк создал теорию познания на основе учения психологии сознания, положив начало педагогике как науке, изучающей личность. он первым сформулировал идею безусловной личной свободы на основе естественного права человека.

Внутренняя политика шаха аббаса i имела целью борьбу с феодальной раздробленностью и сепаратистскими стремлениями феодальных владетелей, укрепление центральной власти и превращение ирана в сплочённое сильное государство. поэтому шах с самого начала опирался на ту группу класса феодалов, которая была заинтересована в существовании сильной центральной власти — на гражданских чиновников, почти сплошь персов, особенно на хорасанскую бюрократию. в связи с этим руководящая политическая роль в государстве перешла от тюрко-азербайджанского кочевого элемента к иранскому оседлому. главными шаха аббаса i были визир хатим-бек ордубади, а затем его сын и преемник на этом посту абу талиб-бек. покровительствуя иранскому элементу, шах аббас i стремился к развитию производительных сил собственно иранских областей государства, прежде всего — центральной области — ирака персидского с его главным городом исфаханом, куда шах в 1598 перенёс свою столицу. в этих целях шах аббас провёл налоговую реформу. в 1598/99 г. во всем ираке персидском был отменен налог со скотоводства — чобан беги, другие налоги были частью сильно сокращены, частью на время отменены. исфахан со своим округом был освобождён от всех податей на 1 год, позже в 1613 ещё на 3 года, потом ещё на год, причём землевладельцы и крестьяне были освобождены от поземельной подати, а крестьяне на землях хассе и государственных — и от арендной платы. подобные же льготы были даны разорённому войной населению хорасана как оседлому, так и кочевому. ряд городов, пострадавших от турецких оккупантов, — ордубад, дербент и другие — получили после их отвоевания право налогового иммунитета. отменено повышение податей, введённое в 70—80-х годах xvi в. все эти мероприятия были вызваны необходимостью облегчить положение крестьян и горожан в целях возрождения страны, а также и стремлением шаха опереться на поддержку иранского оседлого населения, дабы подорвать могущество кызылбашской знати. правительство шаха аббаса i понимало, что военные успехи турции объяснялись отчасти превосходством её военной организации, в частности наличием постоянного войска, тогда как иран кроме шеститысячного гвардейского корпуса конных лучников-курчиев располагал только феодальным ополчением, в основном и кочевых племён. поэтому при шахе аббасе i наряду с феодальным ополчением было создано регулярное войско в составе корпуса мушкетеров-туфангчиев численностью 12 тыс., артиллеристов-топчиев, вербовавшихся из иранцев по особым наборам, и конного корпуса гуламов, набиравшихся принудительно из армянских и грузинских юношей, воспитанных в иране и обращённых в ислам. ополчение кызылбашей, получавших жалованье из казны, было сокращено до 30 тыс. всего при шахе аббасе i в войске числилось до 120 тыс. человек, из них 44 тыс. регулярного войска и 75 тыс. феодального ополчения. при преемниках шаха аббаса регулярное войско было сокращено. малькольмом было введено в утверждение, будто аббас i уничтожил организацию кызылбашских племён, создав вместо неё новую организацию шахсевенов (перс. шахсевен — «любящий шаха»). в настоящее время установлено, что это неверн.