Объяснение:Абай – один из величайших гуманистов Воздействовать на умы и чувства людей, обновлять общество средством поэтического слова, глубокое уважение к достоинству человека – вот что характерно для Абая-гуманиста.
Не для забавы я слагаю стих, Не выдумками наполняю стих, Для чутких слухом, сердцем и душой Для молодых я свой рождаю стих, -так сам Абай определил предмет своего творчества .
Да, именно к молодёжи – к будущему своего народа, а в его светлое будущее, несмотря ни на какие сложности своего времени, великий мыслитель, поэт демократ не терял своей веры, утверждая: «Кто не испытывал зла? Теряет надежду лишь безвольный… Ведь истина, что в мире нет ничего постоянного, значит, и зло не вечно… Разве после суровой многоснежной зимы не приходит весна цветущая, многоводная, прекрасная?!». Одно из «Слов» он заканчивает мыслью «И думаю, что может быть, и хорошо жить так, устремляя взор надежды на будущее» [1].
Если обратиться к педагогическим взглядам Абая, формировавшимся в столетии, то в них отражены основополагающие общечеловеческие проблемы педагогической теории и практики.
Вот некоторые из них: «Лишь знаньем жив человек, Лишь знаньем движется век, Лишь знанье светоч сердец… » .
Хотя Абай не писал специальных философских и педагогических трудов, но почти все без исключения произведения пламенного наставника молодёжи пронизаны нравственно-этическими назиданиями, опирающимися на интересы, нравственные идеалы и мудрость трудового народа, на творчество казахской народной интеллигенции – акынов и композиторов, на достижения общественной мысли народов Востока и Запада.
Актуальны сегодня мысли Абая о формировании нравственных принципов и нравственных ценностей в процессе самой жизни в противовес религиозному учению о «божественной предопределённости» морали. По мнению Абая, человек не рождается с какими-то готовыми качествами личности. Все понятия о добродетели, все правила поведения приобретаются в процессе его жизни и деятельности. Он призывает молодых:
Не кидайся на всё сгоряча, Дарованьем своим гордись:
И ты, человек, кирпич мирозданья В здание жизни самой ложись.
Несмотря на разное социальное положение, утверждает Абай, люди от природы равны. Об этом прирождённом биологическом равенстве людей Абай пишет в 34 слове Назиданий: «В этом мире рождение и рост, сытость и голод, горе и смерть, строение тела и место, откуда взялся человек и куда он должен отправиться, — всё это одинаково» .
А поскольку люди равны, то им незачем стремиться навязывать свою волю, силу другим, ибо они не лучше других. Наоборот, люди, народы должны проникнуться взаимным уважением друг к другу, любить друг друга, жить в мире, не враждовать и не завидовать друг другу.
В центре миропонимания Абая, как и других мыслителей, таким образом, находится человек, сущность которого мыслитель рассматривает чрезвычайно многопланово, с точки зрения биологической, психологической, социальной и педагогической. Абая привлекает эстетический, этический облик человека, его образование и воспитание, мир его чувств и интеллекта, его идеалы и цель жизни.
Национальная политика Александра 2 складывалась из нескольких мероприятий: польский вопрос, вопрос о кавказских и среднеазиатских народов, еврейский и финляндский вопросы.
Кроме того, национальная политика была направлена на урегулирование вопросов многих этносов, и поэтому не была однородной.
Целью его национальной политики было проведение унификации в либеральном стиле. Он хотел унифицировать окраины, русифицировать их и обратить в православие, но не в насильственной форме, а в рекомендательной.
Например, польский вопрос появился из-за народных восстаний в Польше в 63-64 годах 19 века. Поэтому император сместил поляков-чиновников, и наставлял доверенных лиц; юриспруденция и учебный процесс велись на русском; император боролся со шляхтой, провел аграрную реформу, лишил шляхту владений.
В вопросе Кавказа и Средней Азии Александр 2 использовал более либеральный методы, самобытность этих народов поощрялась, должностные места сохранялись, репрессии не проводились.
Против евреев велись жесткие ограничения, но они имели такие же права и свободы как и русские. Но ассимиляция привела к тому, что евреи переселялись в села, вступали в браки с русскими, торговали, владели землей и торговали алкоголем.
В Финляндии, как и Польше, были выступления, поэтому император дал им широкую автономию, дал финнам много прав и полномочий, дал право иметь свою армию, а сейму – работать, иметь собственный устав, таможню, вести независимую образовательную политику и так далее.
Объяснение: Вот так вот
