Терміново потрібні усі завдання

Причины и предпосылки для зарождения христианской веры как таковой.
1й век до н. э. и 1й век н. э. (а именно в этот период, как считают ученые, и начало сое формирование и дальнейшее существование христианство) были непростыми временами для Рима. С одной стороны, большая территория (и все расширяющаяся, необходимо заметить), объединенная единой властью и языками - латинским и древнегреческим (ко второму восточные провинции и подвластная Риму Африка была приучена еще во времена Александра Великого (Македонского)). С другой стороны - пестрая этническая составляющая империи, а отсюда и не менее пестрая религиозная картина, что, само собой, не могло быть полезным для Рима. И вот, в этот период, характеризующийся полным упадком греческого язычества, многобожьем южных земель, в самом Риме достигает своего апогея культ Правителя. Император чтился богу подобно, что предваряло в одно и тоже время два догмата христианской религии - во-первых, ее монотеизм; во-вторых, ее учение о Богочеловеке. Именно поэтому христианство так свободно, "органично" вошло в греко-римскую культуру и так прочно в ней поселилось.
Параллельно с этим набирают популярность философские школы мистерий, преимущественно орфические и софистические. Подобные традиции предваряли христианство и шли ему навстречу тем образом, что в своем основании орфизм имел миф о страждущем боге Дионисе Загрее, растерзанном титанами, и миф о воскрешении (Эвридики - Орфеем)внимание верующих направлял на загробную жизнь, суля вечное блаженство добрым, и наказания, вечные и временные - злым; развивая практику постов, омовений и очищений, посредством которых человек во время земной жизни мог подготовить себе лучшую участь по ту сторону смерти. В преддверии появления христианства всю территорию страны можно было условно поделить на Западную (приверженцев стоицизма) и Восточную (приверженцев платонизма). Несмотря на различный подход к жизненным принципам и философским вопросам, оба эти направления имели похожие "обряды", которые совпадали с обрядами христианства (а может, и были переняты им). Это омовение мощей, праведная жизнь ради царства небесного убогим и сирым, страдание за бога (именно за бога, ибо все греческие мистические культы проповедовали идею Единого Бога, признавая остальных лишь воплощением природных явлений, полностью подчиняющихся Единому).
Конечно же, нельзя упустить из виду и такое явление, как еврейский прозелитизм.

XVIII веках у европейцев практически не были известны правила гигиены. Не было распространено мытьё, посещение общественных бань считалось неприличным восточным обычаем, а мытьё в ванне считалось вредным для здоровья. Только богатые люди мылись, но даже они мылись редко.

Дабы бороться с неприятным запахом, европейцы охотно покупали парфюмерную продукцию. Именно поэтому во Франции так развилось парфюмерное искусство: короли и придворные не желали плохо пахнуть, но не желали и мыться, поэтому они покупали и заказывали парфюмерам все новые и новые виды духов. От типичного французского дворянина исходил очень сильный запах духов, который был призван заглушить запах тела.

Отсутствие привычки часто мыться влекло и другую неприятную проблему - паразитов, блох и вшей, которые в изобилии водились на европейцах всех сословий. Для защиты от вшей в моду вошли парики, которые можно было легко менять, чистить и стирать, а свои собственные головы европейские мужчины стригли коротко. Против блох распространялись различные ловушки-блохоловки, которые носили на теле и одежде.

Были очень малораспространены общественные уборные: даже во французском королевском дворце Версале их не было, а для справления нужды использовались лестничные пролёты. Это был существенный шаг назад по сравнению со средневековьем: в средневековых замках туалеты были, так называемые "гардеробы" (они имели двойное назначение - помимо туалетов, они служили хранилищами одежды). Вместо туалетов в домах использовались "ночные вазы" - то есть те же ночные горшки, содержимое которых в случае переполнения выплескивалось из окон.

Объяснение: