ответ:
христианство возникло на развалинах античного мира и было результатом крушения полисных и общинных структур классической античности. будучи новой религией и новой системой мировосприятия, отвечавшей изменившимся условиям развития античного мира в рамках римской империи, христианство несло в себе элементы новой культуры и новой цивилизации.
христианство, таким образом, объективно выступало как явление, отрицавшее античную цивилизацию, но в то же время, как явление, христианство основывалось на синтезе всех достижений античного мира - древнего востока, древней греции, эллинизма и древнего рима. в силу этого в самом христианстве существовали две тенденции, одна из которых отвергала и отрицала классическую античность и ее достижения, а другая стремилась использовать античность для обогащения античного гения самой христианской религии. эти две тенденции нашли отражение как в борьбе христианства и язычества, шире, античности, так и в синтезе и сближении христианства античной культуры. причем эти тенденции проявлялись на уровне обыденного сознания населения римской империи и на уровне лидеров церкви ii-iv вв.
на уровне обыденного сознания сохранение античных традиций у последователей христианской религии находило свое выражение в сочетании языческих представлений с христианскими символами в искусстве (например, на надгробиях), в (использование образов античной мифологии даже отцами церкви), в философии (неоплатонизм), в бытовой сфере и даже в самой религии (возрождение античного политеизма в культе христианских святых).
на уровне христианской церкви и ее лидеров следование античным традициям можно наблюдать в церковной политике: следование античным моделям - император руководитель религиозного культа (доктрина цезарепапизма), в возникновении арианского спора (попытка рационального истолкования христианского триединства), в стремлении приспособить церковные структуры к административно-территориальному устройству римской империи.
одна из самых сложных проблем - вопрос об отношении лидеров христианства и церкви в целом к античному наследию. были ли они гонителями язычества, а с ним и всей античной культуры или, напротив, стремились сохранить античное наследие?
изучение церковной ii-v вв. и патристической позволяет увидеть весь спектр такого отношения - от ярой нетерпимости ко всему, что хоть каким-то образом ассоциируется с язычеством до прямого заимствования из языческих авторов и стремления использовать античную мудрость для обогащения самого христианства. особый интерес в этом отношении представляет iv в. и начало v в. - время христианизации римской империи и победы христианства над язычеством.
в начале iv в., когда христианство было легализировано в результате миланского эдикта императора константина, в трудах христианских апологетов арнобия и лактанция можно увидеть стремление соединить христианство с античной культурной традицией. так, арнобий полагал, что христианство должно использовать те ценности, которые произвел античный мир, и передать их потомкам. лактанций считал, что следует соединить христианскую религию с античной образованностью и доказал, что никакая религия не может поддерживаться без мудрости и никакая мудрость не может быть достигнута без религии.
в середине iv в. в трудах илария и викторина прослеживается стремление перенести в христианство основные идеи греческой философии и делаются попытки перенести в христианство основные идеи греческой философии и делаются попытки синтеза христианства и неоплатонизма. эта традиция получила свое дальнейшее развитие в трудах григория нисского, которого можно назвать создателем христианского неоплатонизма.
в конце iv в. появляются идеи о том, что языческие авторы не были наделены истинной мудростью, а черпали ее из ветхого завета. так, амвросий медиоланский находил возможным доказать заимствования из библии у таких светочей античной мудрости как сократ, платон, аристотель, пифагор, цицерон. эта идея вытекала, с одной стороны, из понимания, что на просвещенных римлян невозможно воздействовать путем голого отрицания христианскими истинами всех достижений античной культуры, а с другой стороны, из возможно подсознательного стремления приобщить христиан к лучшим ценностям античного гения, приостановить процесс начинавшегося разрушения античной культуры, сохранить преемственность древней языческой и новой христианской культуры. именно такое отношение позволило сохранить многие произведения языческих писателей и философов и обеспечить определенную преемственность античной и христианской культуры.
впрочем, существовала и другая, разрушительная тенденция, от которой пострадали в конце iv - начале v вв. прежде всего языческие храмы и статуи, но порой уничтожались и произведения языческой и подвергались насилию сами носители античной культуры, как это было с александрийской библиотекой и знаменитой ипатией.
отве
1
193. правление фридриха ii
фридрих ii, возвеличивши свою монархию успешными войнами; подобно своему отцу, более всею хлопотал об усилении и улучшении армии. все материальные силы страны приносились в жертву этой необходимости, и ради этой же необходимости король-философ не осуществлял на практике того, что прямо вытекало из его же политической теории. фридрих ii был, действительно, слугою государства, потому что страшно много работал, во все вникая и вмешиваясь сам и не имея около себя настоящих министров, но та его идея, что власть должна прежде всего иметь в виду благо всех подданных, им не осуществлялась. в сущности, он оставил неприкосновенным сословный строй пруссии со всеми привилегиями дворянства, со всею приниженностью бюргерства, со всею крепостною неволею крестьян. королю нужны были офицеры для армии, и он считал способными занимать офицерские места одних дворян, но так как большого жалованья он им платить не мог, то и оставил за ними в полной неприкосновенности их власть над крестьянами. для армии нужны были хлеб и сукно, и вот, чтобы иметь по дешевой цене то и другое, фридрих ii всячески стеснял торговлю этими продуктами, и этим не давал развиваться городскому сословию. на счет дворян у фридриха ii были и известные предрассудки: за ними одними он признавал чувство чести, необходимое для занятия офицерских мест, и потому он находил нужным поддерживать в дворянстве сословный дух, запрещая, напр., браки между дворянами и недворянами. тем не менее он все-таки считал нужным защищать крестьян, как плательщиков налогов, от произвола помещиков. уже его предшественники освободили крепостных в королевских доменах, но фридрих ii не решался распространить освобождение и на помещичьих крестьян. когда однажды он задумал только улучшить быт крестьян в померании, тамошнее дворянство заявило, что при новом порядке помещикам трудно будет поставлять рекрут в армию, и король отменил задуманный меры. в общем, однако, дворянство при фридрихе ii было не столько привилегированным, сколько служилым сословием, чем оно отличалось, напр., от дворянства французского, не знавшего никакого долга перед государством.
194. реформы фридриха ii
улучшения и реформы были предприняты фридрихом ii лишь в областях народного хозяйства, судопроизводстве и общественном образовании. в первом отношении важны были меры по осушению болот, привлечению в страну колонистов, улучшению путей сообщения, развитию обрабатывающей промышленности в духе системы кольбера. в области судопроизводства фридрихом ii сделано было много. особая комиссия (под председательством канцлера кокцеи) должна была пересмотреть и соединить в одно целое все прежние законы, но переработка эта должна была по мысли фридриха ii совершиться в духе новых философских идей. результатами указанной работы был сначала «фридрихов кодекс», улучшавший судопроизводство, а потом «общее земское право», опубликованное только при преемнике фридриха ii. король стоял за полную независимость суда от администрации и хотел, чтобы судьи строго держались закона, не слушаясь никаких посторонних внушений. сам фридрих ii подал пример повиновения суду в споре с одним мельником, который не хотел снести своей мельницы около королевского загородного дворца сан-суси. впрочем, король действовал не всегда так. один раз ему показалось, что судьи неправильно решили одно дело в пользу чиновника тоже против одного мельника, и он своею властью отменил приговор, наказав при этом судей. во всяком случае, пруссия получила при фридрихе ii образцовый для своею времени суд. (пытку король отменил тотчас же по вступлении на престол). в области народного просвещения фридрих ii произвел некоторые улучшения в высшем и среднем образовании. одним из первых его дел в начале царствования было вернуть на кафедру философа вольфа, которого за вольнодумство изгнал из пруссии его отец. кроме того, фридрих ii реформировал королевскую академию наук в берлине. теоретически он признавал, что невежество деревенских жителей – великое государственное зло, и даже издал указ об обязательном посещении первоначальных школ крестьянскими детьми, но на устройство этих школ денег не давал, а где были школы, там учителями назначались инвалиды в виде награды за службу и взамен выдачи им пенсии.
объяснение:
