Объясните почему агапит не пошел к царю и ка ему

Первые христианские общины состояли из трёх элементов: а) евреев, отпавших от синагоги, б) еврейских прозелитов, променявших иудаизм на христианство, и в) бывших язычников, принявших христианство помимо иудаизма. чем дальше, тем более первый круг стушёвывался перед вторым и оба перед третьим. христианская община кольцом окружала еврейскую (или, вернее, вторым кольцом, так как первым были прозелиты). для постороннего взгляда она совпадала с ядром — христиане считались еврейской сектой и принимали участие в еврейских привилегиях, из которых самой драгоценной для них было освобождение от участия в обязательных языческих культах, главным образом в культе гения императора; на деле же они были от синагоги независимы и сами. в городах, где синагог было несколько, собственно, должно было быть и несколько христианских общин; быть может, вначале так и было, но для нас христианская община в каждом городе представляет одно целое. обособление сопровождалось враждой: скоро синагоги из очагов христианства превратились в «источники гонений» (fontes persecutionis) для него. при таких обстоятельствах смешение римскими властями христианства с еврейством представляется нам загадкой, понятной только при полном пренебрежении к тому и другому.менее строгим было обособление христ. общины от окружающей языческой обстановки — менее строгим также, чем обособление от неё еврейских общин. из возможных родов зависимости христианина от языческой среды — гражданской, сословной, общественной, юридической, семейной — первые три оставались неприкосновенными: христианин оставался гражданином своей общины и нёс её тяготы; раб продолжал служить своему господину (даже вступить в христианскую общину он мог, согласно римским понятиям относительно коллегий, не иначе как с его согласия); обращённого не заставляли избегать общения с его прежними знакомыми-язычниками. четвёртый вид тоже оставался без изменения; только тяжбы между христианами община старалась сделать подсудными самой себе, следуя в этом отношении (быть может, без прямого заимствования) традициям синагог. серьёзным затруднением был лишь пятый, особенно в форме смешанных браков.  синагога  их в теории не признавала, хотя на практике и допускала послабления во избежание конфликтов; христианская община поступала наоборот — в теории признавала  смешаные браки, но в каждом отдельном случае (ввиду практических неудобств такого положения, особенно для жены-христианки) старалась доводить дело либо до обращения обоих , либо до развода. — что касается организации самой общины, то мы должны различать в ней два элемента: а) элемент, характеризующий её как коллегию, и б) элемент, характеризующий её как очаг христианства.к первому принадлежали: 1) глава всей общины, «епископ». подобно синагогам и в отличие от римских коллегий, христианские общины на началах единовластия, а не  коллегиниальности  (хотя в первое время встречались и епископы или пресвитеры во множественном числе); 2) неопределённое число «диаконов», которых можно сравнить с кураторами коллегий; их значение обусловливалось значением христианской благотворительности; 3) неопределённое число «пресвитеров», аналогичных декурионам коллегий; они составляли, по-видимому, нечто вроде общинной (впрочем, где епископов было несколько, там они, вероятно, совпадали с пресвитерами); 4) собрание всех членов общины — «екклисия», давшая имя всей христианской церкви.ко второму элементу, перешедшему в христианские общины из иудаизма, принадлежали: 1) апостолы,2) пророки,3)  (учителя), из коих только последние были оседлыми и принадлежали данной общине.говоря, наконец, об  отношении христианских общин друг к другу,   мы затрагиваем вопрос, насколько в первую эпоху христианства может быть речь о христианской церкви как о таковой. ответить можно либо положительно, либо отрицательно, смотря по тому, имеем ли мы в виду внутреннюю общность учения и настроения и живое общение или же внешнее единство организации. с первой точки зрения можно и должно сказать, что все общины составляли единую христианскую церковь: все члены общин сознавали, что они принадлежат к таковой, а не к местному толку; обмен известий и мнений между общинами был оживлённый — и апостолов и пророков, и широко развитому гостеприимству.

термин антропология имеет греческое происхождение и в переводе означает "наука о человеке". но как самостоятельная область науки антропология возникла поздно - в конце 18 - начале 19 столетия. хотя, разумеется, попытки понять место человека в природе, его сходство с другими организмами, его разнообразие, являются столь же древними как само научное знание вообще. зачатки научных знаний о человеке возникли в недрах античной философии. зачатки эволюционного взгляда на человека можно найти у демокрита и эмпедокла. античные философы пытались определить главные источники отличий человека от животных. анаксагор и сократ считали, что человек обязан своим высоким положением в мире наличию у него руки. мысли об огромной роли слова (речи) развивал знаменитый афинский учитель красноречия исократ. однако, философия была не единственным источником, пораждавшим антропологические обобщения. потому что анатомические знания накапливались задолго до того, как получили отражение в трудах греческих ученых (искусство трупов в египте, критская скульптура) большое значение имели также путешествия, позволявшие познавать быт и нравы других народов. изучение человека достигает в античное время своей вершины у аристотеля. аристотель разрабатывает классификацию животных, рассматривает функциональную роль частей тела и механизмов их возникновения. ему принадлежит идея лестницы существ или ряда постепенного повышения организации. ему принадлежит огромная заслуга разработки проблемы места человека в органическом мире. повидимому и сам термин "антропология" впервые был использован аристотелем, который употреблял это слово для обозначения изучения духовной природы человека.

из ученых древнего рима наибольшее значение в антропологии имеет лукреций кар. в поэме "о природе вещей" он развивал идею о естественном происхождении органического мира и человека.

крупными успехами в области анатомии человека ознаменовалась эпоха возрождения. (рисунки леонардо да винчи, микельанджело основаны на тщательном изучении анатомии человека). замечательно, что леонардо да винчи предлагал изучать как можно больше вариантов строения и выбирать в качестве нормы среднее. он же поместил рисунок руки человека рядом с рисунком руки обезьяны.

важнейший труд везалия - реформатора анатомии "фабрика человеческого тела" был основан на тщательном изучении тела человека.

огромное значение для развития знаний о расах имели великие открытия xv-xvi столетий. колумб, васко да-гама (обогнул африку с юга и проник в индию морским путем), магеллан (кругосветное путешествие). и важным для антропологии научным результатом этих дальних путешествий было первое непосредственное ознакомление европейцев с обезьянами. это послужило важным материалом для обоснования близости предков человека к животным. в 18 веке крупнейший натуралист карл линней выделил отряд приматов, в который он поместил вместе с летучей мышью, лемуром и обезьяной также и человека. ему же принадлежит выделение вида хомо сапиенс и его разделение на 4 расы.

важнейшим периодом в развитии антропологии и ее формирования как отдельной науки была середина прошлого столетия. это время характеризовалось ростом интереса к вопросам систематики человеческих рас, их происхождении и расселении. в 1859 году в париже основывается антропологическое научное общество. в дальнейшем подобные общества возникли во всех европейских столицах, в том числе в москве. эти общества занимались в основном изучением человеческих рас и этнографии.

крупнейшим событием в антропологии было появление трудов ч. дарвина.

итак, в конце прошлого столетия проблема антропогенеза делается неотъемлемой частью антропологии. также как и проблемы организации человека, культуры и быта различных народов и племен в прошлом и настоящем.

в россии первые шаги антропологии как оформленной науки связаны с деятельностью карла бэра (основателя современной эмбриологии). бэр известен и как и путешественник и как один из крупнейших антропологов своего времени. он организовал в россии широкие антропологические и этнографические исследования.

ценным вкладом в антропологическую науку были материалы, собранные н.н.миклухо-маклаем. его крупнейшая заслуга в том, что он опроверг сложившееся в науке того времени ложное представление о коренных различиях между отдельными расами.

важнейшим событием в антропологии было основание в 1863 году общества любителей естествознания, организатором которого был профессор московского университета а.к. богданов. в работах нового общества одно из первых мест сразу же заняла антропологическая тематика. антропологию богданов понимал широко и всегда подчеркивал ее философское значение, ее роль в разработке наиболее общих вопросов естествознания.

современная антропология включает в себя 3 основных раздела:

1 морфология человека или соматическая антропология

2 антропогенез

3 этническая антропология или расоведение