kseniahas7
25.05.2022 21:44

Напишите в чем заключались:
а) взгляды антитринитариев, распространившиеся в Великом Княжестве Литовсков;
б) Методы, с которых иезуиты распространяли католичество.​

Нажмите на рекламу ниже и сразу увидите ответ
Популярные вопросы:
Ответ:
goroskopy
05.06.2023 12:07
Изучая проблему календаря многие ученые приходят к выводу, что большинство календарных событий (сроки языческих молений, празднества) связываются с солнечными фазами.

Уже во II-I тысячелетии до н.э. у славян и их соседей улавливается деление года на четыре солнечные фазы, а также деление солнечного года на 12 месяцев. Для трех солнечных фаз существует большой археологический и фольклорный материал:

- обязательное сожжение на каждом очаге большого чурбана (символ света и тепла) во время зимних святок;

- общественный костер в дни весеннего равноденствия (древняя масленица);

- общественный костер в день летнего солнцестояния (Купала), когда у всех славян особенно выступает символ солнца - горящее колесо;

- осенняя стадия общественными кострами не отмечена (Ильин день).

Ко времени осеннего равноденствия древний славянин уже получил все, что ему удалось вымолить у богов, совершал благодарственное моление в честь Рода и рожаниц (8 сентября) и, празднуя урожай, костры в осеннюю фазу не возжигали.

Некоторые предметы домашней утвари выполняли роль календаря (сосуды-календари), и по ним можно изучать сущность славянского календаря.

Тогдашние люди делили год на активную и пассивную части. Активной следует считать весну и лето - с марта по июнь, пассивной - осень и зиму - с августа по февраль. Языческий народный календарь сочетал в себе солнечные фазы и хозяйственные приметы. На нем апрель, месяц пахоты, обозначен изображением рала (прототип плуга); август - колосьев, сентябрь и декабрь - охотничьих ловушек; октябрь - частокол палочек (окончание пастьбы скота и переход на стойловое содержание).

Если славяне поклонялись явлениям природы, то легко догадаться, при каких случаях, в какое время года они будут отмечать свои религиозные праздники.

Так, в конце декабря, когда солнце начинает брать силу, дни начинают прибывать, праздновался праздник Коляды (совпадающий сейчас с праздником рождества Христова). Обряд состоит в хождении славить божество и собирать подаяние (во времена языческих приношений собирались для общей жертвы).

Второй праздник торжествовался в начале весны, но так как это время совпадает с великим постом, то по принятии христианства празднование перенесено на конец рождественского мясоеда и отчасти на Светлое воскресенье. Следовательно, Масленица есть языческий весенний праздник. На отношение Масленицы к солнцу говорит то, что во время праздника поют также коляду, что указывает на отношение к зимнему празднику солнца. Встреча весны и проводы зимы празднуются у всех славянских народов почти с одинаковыми обрядами: заклинания весны с различными приветами и сжигание чучела зимы.

Третий праздник имеет место 23 июня и известен под именем Ивана Купалы, потому что происходит на Иванов день. Вполне возможно, что общеславянский праздник Ивана Купалы связан этимологически не с глаголом «купаться» (так как главным действием являлись игры у ночного костра), а с корнем «куп», образующим ряд слов, обозначающих соединение людей: «вкупе», «купно», «совокупно». Так праздник Купалы может рассматриваться в одном ряду с «толпой», «событием» как слово, обозначающее языческое схожбище людей, но приуроченное только к одному календарному сроку - к ночи с 23 на 24 июня.

Этот праздник есть общий во всем славянском мире. Данный праздник относится к трем стихийным божествам - обоим Сворожичам, солнцу и огню, и воде:

- существовало верование, что солнце дающее силу растениям, особенно дает ее во время своего наибольшего стояния на небосклоне. Отсюда идет обычай собирать травы в это время;

- существовало верование, что солнце оказывает влияние и на воду; отсюда вера в целительность купания (ночного) во время летнего солнцестояния, чтобы встретить в чистоте восходящее светило;

- зажигание костров было необходимо для всякого ночного собрания, ночных игр; прыганье через костер имело значение очищения.

И в летний праздник повторяется обряд истребления чучела, символа холода и смерти. Солнце, дающее жизнь и рост всему живому на земле, прославляется и в это время. У некоторых народов (в том числе и у народов Поволжья) Купало называется Ярилою. Ярилин день в народном календаре почти начисто вытеснен христианскими праздниками. Однако есть данные, позволяющие определить Ярилин день в «числе». В Нижегородской губернии день Ярилы праздновали независимо от пасхального подвижного календаря всегда в одно и то же время - 4 июня. Но в основном празднество Купалы было соединено с праздником Ярилы (что и наблюдается в знаменитой сказке о Снегурочке).

Характерная черта верований славян заключается в том, что душам умерших праотцов были доступны все ощущения белого света. Думалось, что зима есть время ночи, мрака для душ усопших, но как скоро весна начинает сменять зиму, то прекращается и ночной путь для душ, которые поднимаются к небесному свету, восстают к новой жизни. Это мнение происходило из поклонения природным божествам.
0,0(0 оценок)
Ответ:
Пенелопа2189
08.01.2023 13:15

ответ:

главы: выяснить значение шокана уалиханова.

уалиханов – одна из замечательных личностей в среде казахского народа в дореволюционный период, просветитель-демократ, путешественник, этнограф, филолог. появление на арене такого всестороннего ученого и передового человека совпало с важным этапом казахского народа – оживлением развития производительных сил казахстана и углублением его столетнего и культурного общения с россией.

большое значение для формирования общественно-политических взглядов уалиханова имело его знакомство с представителями передовой демократической интеллигенции – поэтом с. ф. дуровым, писателем ф.м.достоевским, в то время отбывавшим ссылку в омске и семипалатинске.

 

в 1854-1857 годах уалиханов путешествует по семиречью, тарбагатаю, центральному казахстану, по киргизии, где собирает богатый , этнографический и материал о казахском и киргизском народах, о котором высоко отзывался известный путешественник- п. п. семенов-тян-шанский. он же рекомендовал ш. ш. уалиханова как обладателя совершенно способностей в члены научного общества, и шокан был избран в 1857 году в его действительные члены.

 

в 1858-1859 годах уалиханов совершает свою знаменитую поездку в кашгарию, в китай, которая принесла ему славу отважного путешественника и крупного ученого. результаты этой поездки, труды, посвященные , и социальному строю народов восточного туркестана были опубликованы на , , и французском языках.

 

огромное значение ш. уалиханова для нашей отечественной науки еще в xix веке было общеизвестным. профессор н. и. веселовский говорил: «как блестящий метеор, промелькнул над нивой востоковедения шокан шынгысович уалиханов: ориенталисты единодушно признали в лице его феноменальное явление». ученый и путешественник п.п.семенов тян-шанский считал уалиханова одним из «самых просвещенных людей из национальных окраин». исследователь азии г. н. потанин писал: «в среде казахов не найдется ни одного, за которым было бы признать значение, равное с шоканом». современники уалиханова называли его «гениальным молодым человеком», честнейшей и чистейшей личностью».

 

заслуги ученого-путешественника были отмечены наградой — орденом святого владимира и переводом его в чин штабс-ротмистра. в "известиях общества" в 1865 г. отмечалось, что "уалиханову принадлежит честь быть первым образованным, посетившим эти страны". идеи уалиханова получили развитие в работах и.алтынсарина, а.кунанбаева и других казаских просветителей. память о уалиханове в казахстане увековечена в ряде названий акмолинской, северо-казахстанской и алматинской областей, педагогического института (ныне государственного университета) в кокшетау, института , археологии и этнографии ан казсср, средней школы № 68, одной из улиц в алматы. памятники уалиханову установлены в алматы и кокшетау. на его могиле в алтын-емеле (алматинская обл.) воздвигнут обелиск, сооружен мемориальный комплекс (1985). учреждена премия ан казахстана им. ш.уалиханова, присуждаемая за достижения в области общественных и наук, а также государственная премия в области изобразительного искусства и архитектуры (1966). в честь уалиханова названа вершина на северном склоне заилийского алатау. произведения уалиханова изданы в 1961-1972, 1984-1985 гг., созданы фильмы ("его время придет", "чокан валиханов"). писатели г.марков и с.муканов написали романы ("идущие к вершине", "промелькнувший метеор"), и.стрелкова в серии "жизнь замечательных людей" - книгу "ч.валиханов".

 

существенную роль в жизни уалиханова сыграл г. петропавловск. он обозначал этот город в качестве своего адреса в переписке с друзьями из россии. десятки раз бывал в городе, пользовался услугами местной книжной торговли, мастерскими пошива и бытового назначения. а главное — в г. петропавловске были его друзья и единомышленники. в память о своем великом земляке североказахстанцы назвали его именем район (уалихановский), в недавнем прошлом крупный с-з, в областном центре улицу. в айыртауском районе восстановлена усадьба айганым, бабушки шокана, где он вырос, ныне здесь создан мемориальный музей казахского ученого.

вывод: научные труды и деяния казахского ученого шокана шынгысовича уалиханова вошли в сокровищницу мировой . он вписал в ее летопись нетленную страницу, в которой на века запечатлен бескрайний масштаб его гениальной личности, его короткой, но яркой жизни.

объяснение:

0,0(0 оценок)
Полный доступ
Позволит учиться лучше и быстрее. Неограниченный доступ к базе и ответам от экспертов и ai-bota Оформи подписку
logo
Начни делиться знаниями
Вход Регистрация
Что ты хочешь узнать?
Спроси ai-бота