Задание - Почему Наполеон смог прийти к власти?
- Был ли Наполеон одинаково успешен во внутренних и военных отношениях?
- Как повлияли постоянные войны на падение империи Наполеона?
- Почему Наполеон отрекся от власти?

Дескриптор
Обучающийся:
- высказывает своё мнение;​

Нижегородская ярмарка считается одним из красивейших мест в городе, вызывающем восхищение всех гостей и жителей. Приезжайте и полюбуйтесь. Сами истоки большой периодической торговли вдоль по средней Волге восходят к очень давнему времени. Первая половина XIII века отдала предпочтение проведению их на поле Арском, том, что возле Казани. В год 1524 от Рождества Христова царь Василий Иоаннович, приняв во внимание то факт, что татарами были разграблены русские купцы, дает им запрет на поездки к Казани, а вместо того учреждает ярмарку русскую у Васильсурска. Место сие выбрано было весьма неудачно, поскольку Васильсурск, являясь пограничным городом, одновременно служил форпостом для проведения военных акций супротив Казани.
По покорении ханства Казанского, а было то в году 1552, начинают складываться благоприятнейшие условия для ведения торговли. Вот где-то здесь и начинается образование ярмарки неподалеку от обители святого Макария, официальную же дату обоснования той ярмарки Вам уже никто не расскажет, канула она в Лету. Из-за выгодного расположения у средины пути волжского, ярмарке бурное развитие было присуще. И в 1641 царь, уже Романов, Михаил Федорович дает монастырю права обирать торговцев на один день за торговлю (в день святого Макария, 25 июля) на таможенный сбор. К 1648 году Алексей Михайлович разрешает приторговывать и беспошлинно в течение пяти дней, а затем только повелеваем быть уплаченному особому налогу. В году 1666 ярмарку посещают уж купцы не лишь из одной только Россеи, но также и из-за рубежей ее извне, а продолжается сама ярмарка две недели.
Больно разрослась ярмарка, да все берега Волги матушки захватила, а и на противоположный уж берег перешла к селу Лыскову. Постройки ярмарки в ту пору носят временный манер, представляют собою балаганы деревянные, лавки, да трактиры. Серединой века XVIII многие из строений пришли уже в негодность полную, а 18 июня года 1751 выходит указ царский об постройке гостиного двора из камня там, где старый деревянный стоял прежде. Имеются и по сию пору проекты многочисленные об перепланировке построек ярмарочных, относящихся к концу XVIII — началу XIX веков. В году 1809 перестройка ярмарочных сооружений завершается.
По августу года 1816, а было сие событие 16 числа, пожар случился, который уничтожил весь двор гостиный (исключением стал только корпус каменный), а равно и все временные, принадлежавшие к нему балаганы. Пожар пришелся на пору, последующую окончанию торгов (поскольку концом тем считался Первый выпадающий, как известно, на 1 число августа месяца), в пределах ярмарки тогда не было уж ни единого человека Божьего, ни единого тюка с товаром. Но убыток составил более 2 миллионов рублей. Сей пожар поставил остро вопрос про перенесение ярмарки, поскольку у самого макарьевского монастыря мало места было для проведения ярмарки, помимо сего факта, течение Волги-реки ежегодно вымывало часть макарьевского берега.

 

 

Свобода в деятельности человека Проблема свободы личности — одна из актуальных проблем современности. Однако попытки ее решения осуществлялись на всем протяжении развития философской мысли. Теологи-фаталисты рассматривали жизнь человека через призму божественного предопределения. В этом смысле все происходящее с человеком трактовалось как фатальная неизбежность. Идея свободы как форма собственного поведения, возможность сознательного выбора целей и средств деятельности отвергалась. Вместе с тем в теологических доктринах присутствовали и более прогрессивные идеи, связанные с признанием данной нам Всевышним свободы, которая заключается в возможности выбора между добром и злом. В настоящее время в философии свобода личности рассматривается как исторический, социальный и нравственный императив, критерий развития индивидуальности и отражение уровня развития общества. При этом свобода традиционно рассматривается в ее соотношении с необходимостью. Противопоставление философских понятий «свобода» и «необходимость», отрицание или подмена одного из них другим свыше двух тысячелетий были камнем преткновения для мыслителей, так и не находивших удовлетворительного решения этого, по словам Г. В. Плеханова, «старого, но вечно нового, вопроса». Философское решение проблемы соотношения свободы и необходимости в деятельности и поведении личности имеет огромное практическое значение для оценки всех поступков людей. Если люди не обладают свободой, а действуют только по необходимости, то вопрос об их ответственности за свое поведение теряет смысл. Различные взгляды на эту проблему примиряет точка зрения, согласно которой необходимость рассматривается как невозможность изменения людьми объективных социально-экономических условий их жизнедеятельности, однако при этом они обладают значительной свободой в выборе целей и средств своей деятельности. Следовательно, свобода личности в обществе, безусловно, существует, но она имеет не абсолютный, а относительный характер. Из этой относительности свободы исходят все демократически ориентированные правовые документы. Так, например, в Декларации Организации Объединенных Наций «О правах человека» подчеркивается, что права эти в ходе своей реализации не должны ущемлять права других индивидов. Таким образом, относительный характер свободы находит свое отражение в ответственности личности перед другими людьми и обществом в целом. Зависимость между свободой и ответственностью личности прямо пропорциональна: чем больше свободы дает человеку общество, тем больше и его ответственность за пользование этой свободой. В противном случае наступает губительная для общественной системы анархия, превращающая социальный порядок в социальный хаос.