2. Прочитайте уривок із джерела. Дайте відповіді на запитання. «…Ми, згідно з думкою нашої ради, на наше глибоке переконання та в

силу нашої королівської влади й авторитету сказали й оголосили… , що наш

паризький парламент та інші наші трибунали було створено тільки для того,

аби вершити правосуддя над нашими підданими; ми строго їм забороняємо в

майбутньому… брати у своє провадження… усі справи, які можуть стосуватися

держави, адміністрації та уряду; ці справи ми залишаємо за собою та нашими

наступниками…» (З едикту Людовіка ХІІІ про заборону парламентам (судам)

утручатися в державні справи й адміністрацію, 1641 р.).

• Що означала заборона Людовіка XIII судовим установам утручатися в держав­

ні справи?

• Поміркуйте, з якою метою король прийняв цей едикт.​

1)действенный (оперативный) представляет возможность божеству непосредственно влиять на объект, активизированный предсказателем (бросание жребия, наливание масла в воду, возжигание курильницы)

2)магический, когда божество вызывает изменения в явлениях природы или воздействует на поведение, внутренние и внешние особенности животных и человека.

3)Бросание жребия не имело в Месопотамии культового статуса. В старовавилонский период в Сузах (Элам) жребий бросался для разделения поместья между сыновьями.

4)Не меньшего внимания заслуживает авгурия - гадание по полету птиц, наличие которого можно также объяснить влиянием местного этнического субстрата в том же регионе (Малая Азия- Ассирия-Сирия-Палестина)

5)Месопотамия же специализировалась на гадании по внутренностям ягненка. Здесь различают два направления:

- с использованием печени (включая желчный пузырь) (гепатоскопия)

- с использованием практически всех внутренних органов (экстиспиция)

Религия, в силу своей особенности и стремления проникать как можно глубже в жизнь людей, не может не вмешиваться в социально-политическую жизнь, определяя политическое устройство общества, моральные и культурные ценности и даже экономическую жизнь.

Одним из самых простых критериев взаимосвязи религии и государственной власти является его типология по соотношению влияния религиозного или светского начал в конкретном государстве. Здесь существуют четыре типа от примата религии до доминанты государства над ней.

Первый случай, когда государственная власть превращается в центр религии. То есть верховный правитель провозглашается Богом и превращается в центр религии. Такой тип отношений религии и политики может быть осуществлен в основном в языческих государствах.

Следующее – это подчинение всей политической власти религиозным структурам. Этот тип проявляется в государствах с монотеистическими религиями. Так как здесь вся политическая власть принадлежала главному представителю религиозной верхушке. 

Третий тип взаимоположения религии и политики – это их союз. Полное подчинение религии светской политической власти является следующим типом. Существуют разные формы проявления этого типа взаимоотношения: как крайние, так и более-менее терпимые.