Прочитайте отрывок из романа Ч. Диккенса «Лавка древностей». «По обеим сторонам дороги стояли фабричные трубы и извергали в небо

клубы смрадного дыма, затемняли свет и отравляли воздух этих мест. Справа

и слева какие-то странные машины вертелись и корчились среди куч золы,

будто живые существа под пыткой, сотрясали землю своими судорогами и

пронзительно вскрикивали. Кое-где попадались закопченные, вросшие в

землю лачуги – без крыш, с выбитыми стеклами, подпертые со всех сторон

досками с соседних развалин, служившие людям жильем.

Мужчины, женщины и дети, жалкие, одетые в отрепья, работали около

машин, подкидывали уголь в их топки, просили милостыню на дороге или

озирались по сторонам, стоя на пороге своих жилищ, лишенных даже дверей.

Впереди вереницей высились кирпичные трубы, которые изрыгали черный

дым, губя все живое, заслоняя солнце».

1. Каковы были последствия промышленного переворота для рабочих?

2. Было ли подобное положение рабочих неизбежным?​

Пети́ция рабо́чих и жи́телей Санкт-Петербу́рга 9 января́ 1905 го́да — исторический документ, петиция или челобитная[1][2], с которой петербургские рабочие во главе со священником Георгием Гапоном шли к царю Николаю II в день Кровавого воскресенья 9 (22) января 1905 года. Петиция была составлена 5—8 января 1905 года Георгием Гапоном и группой рабочих — лидеров «Собрания русских фабрично-заводских рабочих г. Санкт-Петербурга» при участии представителей демократической интеллигенции[3]. Петиция содержала ряд требований, часть из которых имела политический, а часть экономический характер. Главным требованием петиции было уничтожение власти чиновников и созыв народного представительства в формеУчредительного собрания на основе всеобщего, прямого, тайного и равного голосования[4]. Остальные требования петиции делились на три части: «Меры против невежества и бесправия русского народа», «Меры против нищеты народной» и «Меры против гнёта капитала над трудом». Общее количество требований доходило до семнадцати. Политические требования петиции, предполагавшие ограничение самодержавия, были расценены правительством как «дерзкие» и послужили причиной разгона рабочего шествия[5].

Идеи в ΧVΙΙΙ веке были наиболее актуальными в духовной сфере во многих странах мира отстаивая свободу народа и человека, все надежды возлагали на мирные преобразования. Они верили, что существующее социальное неравенство произошло от неразумности, невежества людей. Потому своей главной целью объявили народа. Ведь они, по их мнению, по неразумности своей принимали существующие порядки. Благотворное влияние на духовную жизнь казахского народа оказало рас демократической русской культуры и общественной мысли. Под ее воздействием сложилось мировоззрение выдающихся казахских Чокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева. Вся их деятельность и творчество ярко свидетельствовали о прогрессивном характере присоединения Казахстана к России, о традиционной и неразрывной дружбе казахов и русских, которая развивалась помимо воли царизма.

Источник: https://e-history.kz/ru/publications/view/3008

© e-history.kz