Религиозные представления тюркских народов не были однообразными. Об этом можно судить по дошедшим до нас памятникам письменности и археологическим материалам. Религиозное многообразие было характерной чертой раннесредневековых тюркских племенных союзов. Причины многообразия религий:
1) Развитие караванной торговли. По караванным путям вместе с товарами распространялись и религиозные учения.
2) Государства созданные тюркскими народами населяли согдийцы, китайцы, тибетцы и т.д. Такое разнообразие народов, языков и культурных традиций должно было содействовать взаимопроникновению религиозных идей и культурному обмену.
3) Готовность тюрков к восприятию разных знаний при сохранении собственной культуры.
Одной из религий, получившей распространение в тюркской среде было манихейство, основанное в Иране (Персии) «учителем света» Мани (Ману).
Согласно этому учению, существуют два начала – доброе и злое, Свет и Мрак, которые ведут между собой постоянную борьбу.
Эта религия получила распространение в Западно-Тюркском каганате. Манихейские монастыри были обнаружены в Таразе.
Манихейство сыграло большую роль в развитии изобразительного искусства и музыки.
Буддизм – одна из мировых религий. Он пользовался популярностью в аристократической среде Тюркского каганата. Согласно китайским источникам в стране тюрок был построен буддийский монастырь. В VII – VIII веках буддизм был распространён и в Западно-Тюркском каганате. По словам китайского источника «Царь, царские жёны, принцы и знать – все воздвигают монастыри и делают буддийские жертвоприношения». Также в Восточном Казахстане в погребении знатной кимакской женщины найдено бронзовое зеркало с буддийским изречением на тюркском языке.
По мнению исследователей, одной из первых монотеистических религий в мировой истории является тенгрианство.
Монотеизм – единобожие.
Арабский географ Макдиси писал: «Тюрки говорят – «Бир Тангри», подразумевая под этим «един Господь». Плано Карпини в своей «Истории Монголов» о вере тюркских племён писал следующее: «Они веруют в единого бога (Тенгри), которого признают творцом всего видимого и невидимого…» Тенгри по представлению тюрков – это Небо. Он распоряжался судьбами человека, народа, государства. Он – творец мира, и он сам есть мир.
Он может быть строгим и добрым и карающим. Тюрки верили, что душа смертного взлетит к Тенгри. Тюркские каганы в своих надписях постоянно призывают Небо быть благосклонным к ним.
Другим почитаемым тюрками божеством была Жер-Су. С Жер-Су были связаны древние праздники оживления природы весной и плодородия осенью.
В древнетюркских верованиях при культе (поклонении) верховного божества Тенгри, который всегда представлялся как грозная личность, было также и женское божество Умай. Она была покровительницей домашнего очага, семьи, рода, играла большую роль в рождении детей и их судьбе. Древние тюрки представляли Умай как красивую и добрую молодую женщину, вооружённую луком и стрелой, которой она поражает злых духов. Умай часто упоминается как покровительница молодых воинов.
Тенгрианство сочетало в себе как веру в единого бога, так и существование различных духов. Эта вере сопровождалась соблюдением ряда культов.
Культ – поклонение.
Одним из основных был культ предков – аруах, который возник из веры в загробное существование. Посредством этого культа осуществлялось воспитание молодого поколения, воспитывалось уважение к истории своего народа.
Почитаемым был Коркыт-ата, который считался посредником между людьми и Тенгри. Тюрки верили, что Коркыт-ата мог излечению от болезней, защите от набегов врага, от превратностей судьбы.
По мнению немецкого учёного Г. Дерфера обрядовые традиции тенгрианства
оказали влияние на другие мировые религии.

Более подробную информацию по данной теме, вы сможете получить, прочитав параграф № 10
Краткий конспект сделайте

Социальную базу своего режима Сталин пытался расширить и с чисто политических и административных акций. В этих целях было несколько облегчено положение тех групп, которые в конце 20-х - начале 30-х годов служили главным объектом административных преследований.
Уже в 1931 году были приняты специальные секретные решения о прекращении гонений на беспартийных специалистов. Отныне по отношению к учёным и инженерам стала осуществляться, говоря словами самого Сталина, "политика привлечения и заботы"[1].
Другим сталинским социальным маневром стала своего рода индульгенция детям кулаков. Для этого оказалось достаточно одной реплики, брошенной Сталиным на совещании комбайнеров в 1935 году. Когда башкирский колхозник А. Гильба в своём выступлении заявил под аплодисменты зала: "Хотя я и сын кулака, но я буду честно бороться за дело рабочих и крестьян и за построение социализма", - Сталин произнес: "Сын за отца не отвечает"

Причины русско-турецкой войны В первую очередь, разберем основные причины русско-турецкой войны 1877–1878 (кратко). Основной причиной для начала войны было значительное увеличение национального самосознания в некоторых балканских странах. Подобного рода общественные настроения были связаны с Апрельским восстанием в Болгарии. Жестокость и беспощадность, с которыми был подавлен болгарский мятеж, заставили некоторые европейские страны (в особенности Российскую империю) проявить к христианам, находящимся на территории Турции, сочувствие.

2)Современная историография отмечает, что для экономического развития России первой половины XIX века характерны глубокие контрасты, когда, с одной стороны, формируется капиталистический уклад, начинается промышленная революция, а с другой - в аграрном секторе преобладают натурально-патриархальный уклад, система крепостного труда и хозяйствования.
Промышленность.
В развитии промышленности начинают происходить судьбоносные перемены. Во-первых, число предприятий увеличилось с 2 тысяч до 150 тысяч за счет роста купеческих мануфактур при значительном сокращении числа казенных и особенно вотчинных (помещичьих) мануфактур в силу низкой производительности преобладающего в них крепостного труда. Если в 1799 году вотчинные работные люди составляли 58%, то в 1860 году лишь 18% от всех занятых в промышленности. Капиталистические по своей сути купеческие мануфактуры, в которых преобладал вольнонаемный труд, становятся основной формой российского предпринимательства. Во-вторых, с 1840-х годов, значительно позднее, чем в Западной Европе, в стране начинается промышленный переворот: в мануфактурах ручной труд постепенно заменяется машинным (паровой двигатель, ткацкий станок и др.), складывается фабричное производство с использованием до 90% вольнонаемного труда. В третьих, происходят серьезные сдвиги в структуре промышленности. Казенные металлургические заводы, особенно на Урале, в которых преобладал полукрепостнический принудительный труд, оказались неконкурентособными на европейском и внутреннем рынке. Занимавшие некогда ведущее место в Европе, они приходят в упадок. В 1840 году был издан указ Николая I, предусматривавший даже постепенную ликвидацию казенных мануфактур, основанных на подневольном труде приписанных к ним крепостных.
Ведущую роль стали играть рентабельные купеческие предприятия легкой промышленности (текстильные, пищевые, бумагодельные) с новыми формами организации и управления машинным производством индустриального типа. В России стали впервые формироваться отрасли машиностроительной и химической промышленности. Однако преобладающей отраслью оставалась мелкотоварная кустарная промышленность, которая создавалась в деревне. Наконец, в четвертых, на основе применения вольнонаемного труда и концентрации производства стали формироваться основные промышленные районы - Центральный (Московский), Северо-Западный (Петербургско-Прибалтайский) и Южный (Харьковский). В них складываются новые династии русской буржуазии - Морозовы, Сапожниковы, Рябушинские, Прохоровы, Кондрашовых и др., основатели которых были выходцами из крестьян.
Сельское хозяйство.
Значительные перемены прослеживаются и в аграрном секторе экономики. В первой половине XIX века вывоз хлеба из России увеличился в 6 раз и достиг 70 миллионов пудов в год. В результате дворянство, производившее в своих имениях до 90% товарного зерна, все более стало втягиваться в капиталистические рыночные отношения.
Но лишь незначительная часть дворян стремилась увеличить урожайность зерна и картофеля, применяя наемный труд, многопольный севооборот и простейшие машины. Основная масса дворянства повышала эффективность своих имений через усиление эксплуатации крестьян. Помещики Черноземной зоны, например, низкую урожайность и мало эффективность труда крепостных стремились компенсировать за счет так называемой барской запашки, то есть отчуждения крестьянских наделов и увеличение барщинных дней. Если в конце XVIII века крестьянские земли составляли две трети, а помещичьи только треть обрабатываемых земель, то в середине XIX века соотношение стало обратным.
В неплодородных зонах дальнейшее развитие получила традиция отпуска крепостных на денежный оброк. Так, в некоторых уездах центральных губерний оброчные крестьяне составляли уже до 70% и, оставаясь крепостными, становились наемными рабочими в купеческих мануфактурах.