Марина Павловна внимательно изучает цены в каталогах, прежде чем пойти за покупками. На сей раз она составила таблицу с ценами на продукты для выпечки из разных магазинов. Мука продаётся килограммами, а дрожжи и ванилин — пакетиками по 10 г.  

Магазин

мука, 1 кг

дрожжи, 10 г

ванилин, 10 г

«Пекарь»

54

20

13

«Повар»

44

11

13

«Булка»

37

9

17

 

Для булочек к чаю ей нужно купить 1 кг муки, 1 пакетик(-а) дрожжей, 3 пакетик(-а) ванилина. При этом она знает, что в «Пекаре» скидка 10% на все три продукта, а в «Булке» — 5% на муку. Вычисли, в каком магазине Марина Павловна сможет сделать наименее выгодные покупки. В ответ внеси суммарную стоимость покупки.

 

​

Человек и Власть (пракультурная основа). История и современность знают немало случаев, когда какая-либо власть, в том числе власть государства, зиждится исключительно на вооруженном насилии и страхе перед насилием. Эти случаи, вероятно, представляют интерес для политологии, но для культурологии любопытнее ситуации, когда, в удержании власти, насилие не играет первостепенной роли. На чем же, в этих ситуациях, держится государственная власть?
На наш взгляд, тут мы имеем дело с двумя пракультурными стремлениями — с глубоко сидящими в человеке желанием отождествления, «расширения» самости и с желанием превосходства. Чтобы человек отождествлял себя с государством, существуют разные мотивы и В западных странах этому реальные выборы — от полицейского начальника до главы исполнительной власти и высших законодательных институтов, а также воспитание в духе исторически сложившихся национальных ценностей. Видимо, большое значение имеет обеспечение государством прав и свобод граждан. В СССР отождествление с государством происходило, во-первых, благодаря ритуализованному участию «представителей народа» в принятии важных решений (система советов), а также благодаря организуемым сверху по разным поводам многочисленным собраниям. Во-вторых, постоянно внушалось, что советское государство отражает интересы подавляющего большинства населения, опекает его, что это «государство рабочих и крестьян» (в первые десятилетия).
Однако реального отождествления с государством вряд ли бы удалось достигнуть, — а большинство населения и в самом деле, как нам думается, не отделяло себя от государства, — не удалось бы достигнуть, если бы люди не стремились к превосходству, — над другими людьми, над природой, в умении и знаниях, в физической силе, над другими народами, социальными слоями и т. д. Удовлетворение чувства превосходства западному человеку по большей части дается завоеванием первенства в той или иной деятельности (учебе, работе, карьере, богатстве, таланте и т. п.), но истинно «советский человек» наивысшим достижением считал приобщение к государственно-партийной власти: одни добивались такого приобщения прямым путем — занимая соответствующие должности или путем официального признания их заслуг и успехов, другие имели возможность приобщиться, попросту уверовав в свою связь с государством через любовь к его вождям, преданность ему через согласие с его официальной идеологией, его политикой и делами, даже через выборы (опускание нетронутого бюллетеня в урну чем-то сродни жертвоприношению, которое когда-то сопровождало вхождение в сообщество). Человек, отождествлявший себя с государством, полагал, что в самом деле достиг превеликого превосходства, так как наивысшая сила и мудрость, вековечная жизнь виделась ему именно в государстве: своей приверженностью государству, мифокультурным слиянием с ним он обретал не только ту самую властную силу и мудрость, но и что-то вроде бессмертия. Перефразируя Маяковского: сильнее и чище нельзя причаститься великому чувству по имени власть. Впрочем, всякое верование далеко не всегда прочно, увы, подвержено сомнениям, взлетам и падениям. И в последние десятилетия советской эпохи верования «советского человека» в родственную связь с государством, как и вера в его добродетели, преимущества над «капиталистическим миром» все более слабели.
Итак, отождествляясь с государством, человек реализует не только естественную для него установку на «расширение» самости, но, главное, благодаря такому отождествлению человек осознает себя на некой высоте, присваивая прерогативы власти, пусть даже иллюзорно. Когда во главе государства стоит харизматическая персона, вождь, притяжение государства еще сильнее привлекает людей раствориться в нем. Об отождествлении с вождем уже немало сказано социальными психологами, этот феномен, в частности, исследовал З. Фрейд. Отождествление с вождем, не лишенным для кого-то обаяния, происходит неизмеримо быстрее и проще, нежели отождествление с государственными структурами, — что очевидно. В результате обожающий вождя самый заурядный индивид видит в себе какое-то его отображение, и приобщается государству в еще большей степени. Впрочем, тут нужно учитывать, что приобретенное рядовым индивидом чувство превосходства нисколько не противоречит его покорности, повелениям того же вождя и олицетворяемого им государства: слуга классического типа отождествляет себя с господином, но не полностью, а ощущая себя его дополнением, и потому готов беспрекословно повиноваться, как, скажем, подчиняется человеку его рука или нога.
Вообще, чем меньше реальных возможностей самореализации, тем сильнее у людей желание припасть к стопам власти. Аналочные, но более сложные, механизмы, по-видимому, действуют и в религиозной сфере. 

Особо почитаемые памятники природного наследия:

Гора Ақмешіт (Улытау)

Пик Хан Тенгри

Гора Мұзтау (Белуха, Алтай)

Чарынский каньон

Гора Казыгурт

Пещеры Коныр-Аулие в горе Жамбакы и в Абайском районе

Историко-культурный комплекс «Отпан тау»

Гора и пещера Бектау-ата

Пещера Жылаған-ата

Археологические и архитектурные памятники:

Городище Бозок

Боралдайские сакские курганы

Иссыкские сакские курганы

Археологический комплекс Танбалы (Тамгалы)

Теректи аулие

Археологический комплекс Бегазы Поселение Ботай

Могильники Берель, Шиликтинские курганы

Тюркские культовые памятники Мерке-Жайсан

Памятники Косбатыр-Кумай, примерно VI-VIII вв.

Крепость Акыртас, VIII-IX вв.

Крупные средневековые городские центры и столицы Казахского ханства:

Городище Койлык

Городище Жанкент, V-ХV вв.

Городище Сыганак, VІ-ХІХ вв.

Городище Ширик-Рабат

Городище Жент

Городище Тараз, І-ХІХ вв.

Городище Сарайшык, ХІІІ-ХVI вв.

Городище Сауран, ХІІІ-ХVІІІ вв.

Городище Отырар, І-ХVІІІ вв.

Городище Созак, Х-ХVІІІ вв.

Городище Сайрам (Исфиджаб), XIII-XVII вв.

Городище Аккол-Жайылма

Городище (Теке) Жайык

Религиозные и культовые объекты, являющиеся местами поклонения:

Мавзолей-комплекс Х. А. Яссави (мавзолей Рабии Султана Бегима, XV в.; Большой Кылует,

XV в.; Городище Култобе (Яссы); Мавзолей Гауhар ана, ХІІ-ХІV вв.)

Мавзолей Арыстан баб, ХII в.

Мавзолей Ибраһим-ата, (XI-XII в.)

Мавзолей Карашаш-ана (XI-XII в.)

Мавзолей Карабура

Мавзолей Баба Тукти Шашты Азиз

Мавзолей Байдибек би, Домалақ-ана

Мазар Укаша ата, ІХ-Х вв.

Архитектурный комплекс Исмайл-ата, ХІ-ХІХ вв.

Некрополи и подземные мечети Мангыстау (Бекета-ата в местности Огыланды, XV в.;

Шопан-Ата, XV в.; Древний Бейнеу и Бекета-ата, XV в.; Караман-ата, XV в.; Масат-ата, XV в.; Шакпак-ата, XV в.; Султана-епе, Х- ХIХ вв. н. э.)

Некрополь Сисем-ата, ХIII-ХIХ вв.

Мавзолей Абат-Байтак (ХІV-ХV вв.)

Мавзолей Алаша хана

Мавзолей Жошы хана

Мавзолей Домбауыла

Екідін (Памятники раннего периода в Сарыторгае)

Мазар Козы-Корпеш и Баян-сулу

Мавзолей Машһур-Жусип Копейулы

Мавзолей Окшы ата

Мавзолей Хорасан-Ата, Мазар-комплекс Толегетай-Кылышты-ата, ХІ-ХІІ вв.

Комплекс Тектурмаса ХІV в.

Мавзолей (Аулие-ата) Карахана ХІІ в.

Мавзолей Айша биби. XV в.

Мавзолей Бабаджы Хатун, Х-ХІ вв.

Башня Бегим-ана, Х-ХІ вв.

Мемориальный комплекс Қорқыт-ата.

Некрополь Ушкан-Ата

Некрополь Акмешит

Мавзолей Бухар жырау

Мавзолей Ыргызбай-Ата

Вознесенский Кафедральный собор

Архитектурно-художественный комплекс «Жаркентская мечеть»

Мечеть Кунанбая хаджи

Храм Христа ХІХ в.

Сакральные места, связанные с историческими личностями:

Мемориальный комплекс Кобыланды батыра в Жиренкопе

Мавзолей Есим хана

Ставка хана — Кокшетау

Поляна Абылай хана

Окжетпес

Пещера Кенесары

Мемориальный комплекс «Хан моласы» (XVIII в. Абулхайр хан)

Комплекс «Резиденция Абылай хана»

Мавзолей-некрополь Кабанбай батыра

Мавзолей «Райымбек батыр»

Мавзолей Тама Есет Кокыұлы, ХVІІІ в.

Мемориальный комплекс Карасай и Агынтай батыров

Мазар Махамбета Утемисова

Мавзолеи предводителей восстания 1916 г. (место погребения А. Иманова; Комплексы Абдыгаппар и Кейкы батыра)

Дом Ахмета Байтурсынова (г. Алматы)

Мемориальный комплекс Ч. Валиханова в Алтынемеле

Мемориальный комплекс «Абай-Шакарим»

Мавзолей И. Алтынсарина

Мавзолей Ж. Жабаева

Литературно-мемориальный дом Ф. М. Достоевского (г. Семей)

Мавзолей Мыржакыпа Дулатова

Мемориальный комплекс Т. Г. Шевченко (1847-1857 гг.)

Историко-культурный центр Первого Президента (г. Темиртау)

Сакральные места, связанные с историческими и политическими событиями

Памятник «Танбалы тас»

Место Орбулакского сражения

Место Булантинской битвы

Место Анракайской битвы

Монумент «Бірлік» (гора Ордабасы)

Исторический комплекс «Бокей Ордасы»

Монумент «Отан қорғаушылар» г. Астана

Мемориальный комплекс жертв политических репрессий «АЛЖИР»

Площадь Республики г. Алматы (Монумент Независимости, «Тәуелсіздік таңы»)

Музей памяти жертв политических репрессий п. Долинка

Дом «Алаш арыстары» (г. Семей)

Монумент «Ашаршылық құрбандарына ескерткіш» г. Астана

Монумент, посвящённый жертвам Семипалатинского полигона — «Сильнее смерти» (г. Семей)

Монумент «Астана-Байтерек» г. Астана

Монумент «Қазақ елі» и Триумфальная арка «Мәңгілік ел» г. Астана

Список предоставил Центр «Сакральный Казахстан» Национального музея РК.

Объяснение:

выбирай, что хочешь) советую из каждого пункта несколько штук написать и все.