Вообщем, дело было так.
Для начала дадим определение, что такое полюдье, - круговой объезд князем, с дружиной есткесственно,подвластных ему владений с целью сбора дани. Делается это раз в год, по осени, после сбора урожая.
И вот году этак. в 945 от рождества Христова, (Игорёк о том, что это 945 год от Р.Х. скорее всего и не подозревал) поехал Игорь собирать дань, не знаю, успел ли он собрать с кого то ещё, или сразу направился к древлянам, потому как древляне жили ближе всего к полянам, к Киеву. Есть версия, что на месте их древней столицы-Искоростеня находился Чернобыль. Значит поехали собирать дань.
И тут его дружинники стали ныть, что мало, дескать сбрали, вот дружинники(отроки) воеводы Свенельда ходят по последней моде с золота едят, и девки на них западают, а мы как нищеброды. что за дела такие? А Свенельд в товремя вёл тяжёлую войну с тиверцами, видимо, оттуда и богатства. В летописи это сказано примерно так:
"Отроки Свенельда изоделись оружием и одеждой, а мы наги. Пойдем, князь, с нами за данью, и себе добудешь, и нам». И послушал их Игорь - пошел к древлянам за данью и прибавил к прежней дани новую, и творили насилие над ними мужи его.
Вообщем грабанули древлян знатно. Но у Игоря что то свербело и на обратном пути, он вспомнил, что чего то у них не идоотжал и повернул назад, сбрать дань по новой с тех же древлян.
Они когда увидели это дело, мягко говоря, подофигели, и поняли, что он не успокоиться и надо это дело решать как то кардинально. Древлянский племенной князь, звали его Мал, сказал что то вроде:"если повадится волк в овчарню, то не успокоится пока всех не перережет, надо кончать его, ребята"
И привязали его к двум деревьям, и разорвали пополам. Аминь.
Почему это событие называют "восстанием древлян то?
Сформулируем причины:
1)недальновидность и жадность Игорька
2)отсутствие четкого порядка налогообложения
ДЖОН ЛОКК. (1632-1704)
Дж. Локк — английский философ и политический деятель. Учился в Вестминстерской школе, затем в Оксфордском университете. Самостоятельно изучал медицину, анатомию, физиологию и физику. За профессиональную компетенцию его называли «доктором Локком». В 1675 году посетил Францию, где познакомился с картезианством. Последние годы жизни посвятил главным образом философской и литературной деятельности. Его сфера исследовательских интересов включает три темы: гносеологию (ставшую предметом «Опытов»), этико-политические вопросы («Два трактата о государственном правлении» — 1690) и проблемы религии («Письма о веротерпимости» — 1690, «Разумность христианства» — 1695). Его главная работа по теоретической философии «Опыты о человеческом разумении» была написана в 1687 году, опубликована в 1690 году. Она состоит из четырех книг и по своей структуре приближается к лекционному жанру. Критикуя догматизм схоластической философии, Локк отстаивал эмпирическую позицию в теории познания и утверждал, что все наши идеи происходят из опыта. Локк понимал опыт прежде всего как воздействие предметов окружающего мира на человека: ощущение является основой познания. Поскольку человек может мыслить только посредством идей, а идеи возникают из опыта, то нет таких знаний, которые предшествовали бы опыту. Идеи бывают двух видов: простые и сложные. Простые идеи возникают из-за воздействия внешнего мира, сложные — в результате единения простых идей. Следуя принципам эмпиризма, Локк отрицал присутствие каких бы то ни было врожденных идей или принципов. Душа для него является чистым листом бумаги (tabula rasa), лишь опыт заполняет этот лист бумаги письменами. По Локку, у человека присутствуют две великие деятельности души: мышление и воление, они чаще всего исследуются и являются постоянными. Основной философский достижения бесспорного знания, по Локку, — размышление. Предметом его философской рефлексии стали фундаментальные философские проблемы: проблема веры и достоверности познания, осмысление его возможностей и границ.
