У яких краинах европи нацисти створили колаборацiонicтcькi уряди​

Сначала 14 в. наметился новый подъем культуры в землях, который продолжался в течение 14-15 в. во всех крупных городах, таких, как москва, новгород, тверь, ростов, псков, нижний новгород и других, расширялись и восстанавливались монастырские школы и училища, в монастырях продолжалась переписка старых и создание новых книг, которых становилось все больше. сохранившиеся до нашего времени новгородские берестяные грамоты свидетельствуют о наличии высокого уровня грамотности среди городского населения. в устном народном творчестве произошло заметное распространение былин, которые относились к более раннему периоду. наряду с ними появились и новые легенды (например, "сказание о граде китеже"). в xiv в. дорогой пергамент стал заменяться бумагой, в обиход входит более беглое и свободное письмо - полуустав. одним из самых распространенных жанров были повести: "о битве на калке", "о разорении рязани батыем", "о мамаевом побоище", "задонщина". памятником культуры xv в. явилось "хождение за три моря" тверского купца афанасия никитина (наблюдения об индии и др. странах, лежащих между индией и русью) . ценные описания других территорий представлены в "хождениях" новгородца стефана и смолянина игнатия в царьград. церковная "житийная" также получила широкое распространение. возобновляется активное каменное строительство. при дмитрии донском в москве строится белокаменный кремль, в xv в. - кирпичный кремль при итальянских мастеров. в 15 в. строятся успенский собор (архитектор - аристотель феораванти) , архангельский собор (усыпальница московских князей) , благовещенский собор, грановитная палата. новые летописные своды. первый летописный свод - "троицкая летопись", созданная в москве в 1408 г. (погибла в московском 1812 г.) . к 1480 г. относится создание московского летописного свода. в 1442г. появился первый хронограф, составленный пахомием лагофетом, в котором своеобразно рассматривалась всемирная , включавшая руси. живопись 14-15 в. поднялась на высшую ступень развития. в новгороде, при росписи волотовской церкви, позднее в москве начале 15 в. работал художник феофан грек. он расписал вместе с симеоном черным московскую церковь рождества богородицы, участвовал в оформлении архангельского собора в москве. крупнейшим художником был андрей рублев. он расписал совместно с феофаном греком и живописцем прохором из городца благовещенский собор во владимире и троицкий собор в троице-сергиевом монастыре. рублев создал знаменитое произведение "троицу". большого развития достигло прикладное искусство. сохранились образцы ювелирных изделий, резьбы по дереву и камню, деревянной скульптуры, произведений шелкового шитья. подъем культуры отражал развитие народности. 16 в. отличалась публицистичностью. один из самых ярких публицистов 16 в. иван пересветов. он выступил с проектами реформ, имеющих целью создание сильной самодержавной власти. с середины 16 в. начинает свою российское книгопечатание. издание книг в москве началось еще в 1553 г. выходили так называемые анонимные издания. в 1563 г. в москве приступил к работе иван федоров. он был не только издателем, но и редактором книг. первые его издания в москве - книги святого писания. высокого уровня достигает в этот период архитектура. в 1-й пол. 16 в. в россии идет интенсивное строительство каменных церквей и крепостей. своеобразие зодчества связано появлением в 16 в. шатрового стиля : покрытие храма делалось в форме многогранной пирамиды - шатра. большое развитие в россии получило литейное дело. в конце 15 в. в москве стал действовать государст. пушечный двор. в 1586 г. он отлили знаменитую царь- пушку весом 40 т, длиной 5 м и диаметром 890 м. 16 в. время неблагоп. для развития культуры.

Всю жизнь Сократ беседует с теми, кто что-то знает. Но в результате получается, что им только кажется, что они что-то знают. В результате беседы они противоречат своим же собственным утверждениям, высказанным в начале диалога.

Человек это кто? По явлению это всегда либо мужчина, либо женщина, а значит, либо не мужчина, либо не женщина? Так кто же есть человек? Не понятно. Понятно только, что определить человека по сути, т.е. определить единую сущность во многих явлениях, непосредственно исходя из самих единичных явлений – невозможно. Значит это не умно. Не умно определять человека по сути из гендерных признаков, из расовых, из национальных и всех прочих не всеобщих оснований.

Собеседник Сократа чувствует, что выдвигаемые им определения не годятся, т.к. в них всеобщее и единичное не могут быть соединены без противоречия, но найти хочется.

Результат сократовских диалогов простой: никакое конечное содержание не является всеобщим, а будучи взято во всеобщей форме — даже самоотрицает себя.

Итог: «Я знаю, что ничего не знаю».

Единственное знание, обретаемое в сократовских диалогах – это знание своего незнания.