Объяснение:
В середине XVII века в российском государстве окончательно складывается и юридически оформляется самодержавная монархия. На Земском соборе 1648 – 1649 гг. принято Соборное уложение в котором содержалось постановление об охране чести и здоровья царя, о порядке проведения суда и исполнении наказаний. За действия, направленные против государственного порядка, собственности и жизни государя полагалась смертная казнь.
Домашний быт народа и царей во внутреннем развитии страны составляет внешнее выражение ее существования. В бытовых уставах, порядках, в его нравственных началах кроются основы всего общественного строя. Так, наиболее заметный тип истории есть “государь” в общем смысле, как собственника, владельца или хозяина. «Этот тип рассматривается в трёх его главных видах: быт лучших людей, быт средних людей и быт младших людей». В древнем домашнем быте царей раскрывается верховное значение этого типа и потом постепенно ведётся к младшей его ветви – к детям боярским, рядовой княжеской дружине.
Идеи просвещения в ΧVΙΙΙ веке были наиболее актуальными в духовной сфере во
многих странах мира. Просветители, отстаивая свободу народа и человека, все надежды
возлагали на мирные преобразования. Они верили, что существующее социальное
неравенство произошло от неразумности, невежества людей. Потому своей главной
целью просветители объявили просвещение народа. Ведь они, по их мнению, по-
неразумности своей принимали существующие порядки.
В области просвещения нерусских народов, царизм проводил политику
насильственного «обрусения» нерусских национальностей, сознательно задерживал их
политическое, экономическое и культурное развитие. Значительно важнее обратить
внимание на то обстоятельство, что вместе с укреплением русско-казахских связей
стали усиливаться и приобретать стабильный характер взаимоотношения
прогрессивной русской и формирующейся молодой казахской интеллигенции. Это
взаимодействие оказалось настолько плодотворным, что дает все основания говорить о
превращении Казахстана второй половины XIX в. в своеобразный эпицентр
интеллектуального развития общества на евразийском рубеже.
На возникновение и распространение просветительства среди казахского народа
оказало большое влияние присоединение Казахстана к России. Отличительные
особенности казахского Просвещения в самых общих чертах состояли в том, что оно
возникло в Казахстане как идейное отражение последствий присоединения Степного
края к России, а не как продукт естественно возникшего кризиса феодального строя как
такового.
Благотворное влияние на духовную жизнь казахского народа оказало
распространение демократической русской культуры и общественной мысли. Под ее
воздействием сложилось мировоззрение выдающихся казахских просветителей Чокана
Валиханова, Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева. Вся их деятельность и творчество
ярко свидетельствовали о прогрессивном характере присоединения Казахстана к
России, о традиционной и неразрывной дружбе казахов и русских, которая развивалась
помимо воли царизма. Высокая тяга казахского народа к знанию и культуре была
отчетливо выражена этими его замечательными представителями. В приобщении
казахов к передовой культуре они видели единственно верный выход из мрака,
невежества и феодального мракобесия, в котором пребывало общество.
Крупный казахский просветитель Ибрай Алтынсарин широко известен в истории
общественной мысли, культуры и литературы казахского народа, как выдающийся
педагог-новатор и организатор новых школ, этнограф, фольклорист, поэт, прозаик и
переводчик произведений русских классиков [1, с.533].
Ибрай (Ибрагим) Алтынсарин родился 20 октября (по старому стилю) 1841 года в
ауле Жанбурчи Аркарагайской волости (Кустанайская область). Он происходил из
казахского рода «кипчак» Седнего жуза. Его отец - Алтынсары Балгожин умер, когда
Ибраю не исполнилось и четырех лет. Мальчик воспитывался в доме своего деда,
известного бия Балгожи Жанбурчина, войскового старшины Оренбургской
Объяснение:
Не за что
