Ччиї погляди лягли в оснлсу католицького богослов'я​

Формирование культур древнего (ближнего) востока от­носится к iii тысячелетию до н.э. одна из этих культур сфор­мировалась на обширной территории междуречья рек тигра и евфрата, которая получила название месопотамия. другая — культура древнего египта — в долине нила. с индом и ган­гом связано развитие культуры древней индии, с хуанхэ — древнего китая. объясняется это просто — с реками связана возможность орошения почвы, а сама почва остается плодо­родной после каждого разлива рек, выносящих ил. культура стран древнего востока получила название об­ществ традиционного типа. под обществом традиционного типа подразумевается такое общество, которое на протяже­нии длительного времени сохраняет традиции, воспроизво­дящие основные социально- отношения. в результате этого происходит накопление человеческого опы­та, складывается культурная традиция. к таким культурам относят культуру месопотамии, древнего египта, древней индии и китая. не ставя перед собой полного изложе­ния возникновения этих культур, укажем на общие особенности процессов древневосточных куль­тур и отдельных регионов. в традиционных обществах отсутствует динамика разви­тия процессов. время в них как бы застыло. ци­вилизация стабильна на протяжении нескольких тысяч лет, отличается большой устойчивостью.человек в обществах традиционного типа как личность тесно связан с социальной группой, подчинен ей. такой со­циальной группой может быть род, община, каста, клан, за которыми закреплен определенный вид деятельности. при­мером может служить кастовая система в индии, жреческое сословие в египте. и хотя в древнем китае действовала опре­деленная система отбора чиновников, человек все равно упо­доблялся пловцу в лодке без весел, стремящемуся соблюдать закон неба, знать ритуал, пройти длительный путь к идеалу «благородного мужа».мышление человека древнего востока характеризуется единством природного и общественного. япония — страна вос­ходящего солнца, китай — великая поднебесная и т.п. в по­нятие «природа» входило и понятие человеческой природы. это объяснялось отсутствием экологических проблем, особы­ми условиями, природным равновесием.гармония человека и природы к таким свойствен­ным древневосточным культурам-феноменам, как йога, дзен-буддизм, камасутра. эти явления духовной культуры были на­правлены на гармонизацию отношений человека с природой, расширению и психических возможностей орга­низма.мифология и религия определяли мироощущение чело­века традиционного общества. у всех народов древнего вос­тока есть мифы о происхождении мира, о возникновении че­ловека, о появлении богов, о культурном герое. синтоизм, даосизм, конфуцианство, индуизм, буддизм — одно это дале­ко не полное перечисление религий стран древнего востока говорит о религиозно — мифологическом сознании челове­ка этого общества. многие из этих религий и сейчас опреде­ляют характер культуры японии, индии, китая и других стран востока. картина мира, каким представлял его человек в обществах традиционного типа, определялась мифологией и религией. окружающий мир одушевлен, очеловечен, населен духами и божествами гор, рек, лесов и т.п. причинно-следственные связи не имеют в этой картине особого значения. бытие че­ловека гармонизировано этими, в основном добрыми духами и божествами, конфликты случайны.

Раскол украинского казацтва произошёл потому, что после поднятия восстания в Речи Посполитой в 1648 году - полковником реестровых казаков Его королевской милости Войска Запорожского Богданом Хмельницким, при поддержке запорожских низовых казаков, и реестровых казаков Запорожья, (и с перекопского мурзы Тугай - бея) , - и одержавшим ряд побед над поляками под Жёлтыми водами, Корсунем, Пилявцами, Зборовом - в 1649 году был заключён с королём Яном-Казимиром - Зборовский договор, в котором реестровым казакам привилегии увеличивались, а права посполитых казаков - ущемлялись (их возвращали в крепостное состояние к шляхте) . Посполитые остались недовольны, и уже в 1651 году война продолжилась. - Были и поражения, и победы, и выявилась ненадёжность крымского хана, поэтому Хмельницкий обратился к русскому царю Алексею Михайловичу. Тот долго раздумывал, но найдя с Земским Собором повод - в нарушении польским королём Яном-Казимиром в данной им присяги о веротерпимости (украинский народ силой и жестокостью поляки заставляли принимать католичество) , в октябре 1653 года в Москве торжественно объявил войну Речи Посполитой за освобождение Украины и Беларуси, начало которой: лето 1654 года - и по 1667 год. В этом году, по Андрусовскому договору о перемирии, на обоих берегах Днепра были избраны свои гетманы: на Левобережном Гетманстве под протекторатом Российского царства - гетман Иван Брюховецкий, на Правобережном в составе Речи Посполитой - гетман Павел Тетеря.