сделать по истории я профан

Царский быт в 17 веке

Без сомнения, быт царей был шикарным и богатым.

Цари жили в дворцах, известных роскошью. Дворцы были построены из камня. Царя обязательно обслуживала прислуга и придворные. Положение царя было очень высоким, он стоял на вершине иерархии российского общества.

Внешний вид царя был особенным. Одежда была из дорогой импортной ткани. А образ был дополнен регалиями. Помимо известной «шапки Мономаха», скипетра и державы, регалии включали в себя бармы, венцы, крест, золотую цепь. Обычно царь располагался на троне.

Шикарная жизнь царя начинается с венчания на царство. С того дня царь жил в царской резиденции. Там он работал и принимал гостей.

У царя было и хозяйство. Это хлебный двор, кормовой, сытный двор для напитков, животный двор для хранения зерна, конюшенный двор для выездов. Царь не занимался собственным хозяйством, для этого он имел Приказ Большого Дворца.

Свободное и рабочее время царь проводил в царском дворе. Кроме того, они участвовали в праздниках, устраивали пышные выезды и приемы. При царской резиденции устраивались придворные церемонии, цари часто выезжали на охоту с соколами или собаками, при царях устраивали и театральные постановки.

Основное время царя занимала работа. Он встречался с правителями других стран, писал законы, разрабатывал реформы.

Древнее индийское искусство неразрывно связано с тремя крупными религиями — индуизмом, буддизмом и джайнизмом. Культура Индии не только вобрала в себя достижения других культур, но и сама внесла не меньший вклад в мировую культуру. Вся Юго-Восточная Азия восприняла большую часть своей культуры из Индии. В этом регионе сложились могущественные державы с великими культурами, оставившие такие замечательные памятники своего величия, как буддийская ступа Боро-бодур на Яве или шиваитские храмы Ангкора в Камбодже. Весь Дальний Восток обязан Индии буддизмом, который формированию своеобразных культур Китая, Кореи, Японии и Тибета.
Сильное влияние культура Индии оказала на Запад: Гете и многие другие писатели начала XIX в. читали все переведенные к тому времени произведения древнеиндийской литературы. Начиная с Гете, большинство великих немецких философов были осведомлены в какой-то мере об учениях индийской философии. Шопенгауэр, оказавший большое влияние на литературу и психологию, открыто признавался, что находится под влиянием индийской мысли, и придерживался истинно буддийских воззрений, монистические учения Фихте и Гегеля никогда не приняли бы своей формы, если бы не существовало перевода Упани-шад. В англоязычном мире самое сильное влияние Индии испытала Америка, где Эмерсон, Торо и другие писатели «Новой Англии» жадно изучали индийскую религиозную литературу; они оказали огромное воздействие на своих современников и последователей, особенно на Уолта Уитмена. Через посредство Карлейля и других мыслителей немецкие философы оказали воздействие на Англию так же, как американцы — через посредство многих писателей конца XIX в. , таких, как Ричард Джефрис и Эдуард Карпентер.
Весьма тонким и действенным оказалось влияние Махариши Ганди через посредство многих друзей Индии на Западе, в частности, благодаря успеху его политики ненасилия в завоевании независимости Индии. В конце XX в. на Западе пользуются большой популярностью религиозно-философские концепции Индии: рационализированные методы йоги, приемы и идеи индийского мистицизма. Не говоря уже о том, что Упанишады, как все подлинно великие творения человеческой культуры, вызывают ответные раздумья и переживания у людей, отделенных от них сотнями и тысячами лет, проживают жизнь в мыслях, поступках, творениях своих читателей, в том числе и наших