Прочитайте отрывок из книги x. моде «искусство южной и юго-восточной азии» и выполните :

«акбар укрепил власть династии моголов в индии и стал тем самым властителем, с правления которого начинается новый этап в индии. акбар был не только покровителем искусства, но и обладал большими организаторскими и никогда не был узколобым религиозным фанатиком. он стремился найти общий язык со своими подданными-индуистами.

акбар разделил свое государство на множество провинций: кабул (теперь афганистан), лахор (теперь пакистан; в эту провинцию входил и кашмир), мультан и синд, дели, агра, аудх (авадх), аллахабад. аджмер, ахмадабад, бихар, бенгалия и орисса, кандеш, берар и ахмеднагар. вся северная и центральная индия находились под его владычеством. рано акбар понял, что нельзя массой инаковерующих подданных, не привлекая и их в какой-то форме к . он стремился привлекать к своему двору князей из рода раджпутов и поручать им ответственные посты. к таким дискриминационным мерам, как, например, повышенный поголовный налог с «неверных», взимавшийся султанами - его предшественниками, акбар уже не прибегал.

стремление акбара объединить индию и различные населявшие ее народности к усилению индийского влияния на мусульманское искусство. еще при своей жизни акбар начал строительство мавзолея в сикандре, которое завершилось в 1613 году. недалеко от сикандры, примерно в тридцати километрах юго-западнее агры, находится город, выстроенный по приказу акбара и служивший ему резиденцией, - фатхпур-сикри».

вопросы к тексту:

а) какую административную реформу провёл акбар? ответ должен быть развернутым.

б) какие памятники архитектуры были построены по его приказу? перечислите их.

в) напишите краткий портрет акбара и дайте оценку его правлению. ответ должен содержать не менее 5-ти развернутых предложений.

Получив землю и зависимых крестьян, феодалы превращаются не только в , но и политическую силу. с той поры они все больше заботятся о собственных владениях и судьбе своего княжества, чем о государстве в целом. и местные князья, вынужденные опираться на окружавшее их боярство, обычно послушно проводили навязываемую им земельными магнатами политику, удельная раздробленность на руси стала результатом общего социально- развития общества, то в политическом плане к кризису, ослаблению государственной структуры и упадку центральной, великокняжеской власти. феодальная раздробленность государства была неоднозначным, противоречивым явлением, . политическая жизнь страны протекала в соперничестве сил объединения и дробления государства. в условиях постепенного расширения автономии тех или иных княжеств часть князей и крупных бояр была вынуждена отстаивать государственное единство и целостность земли — пусть даже временами на словах. вынуждена потому, что общество требовало от господствующей верхушки заботиться о единстве и военной мощи страны. простой люд — крестьяне и ремесленники, составлявшие абсолютное большинство населения киевской руси — видел возможность безопасной и хорошей жизни исключительно в существовании объединенного, централизованного и сильного государства, способного защитить его от врагов — (прежде всего и почти исключительно) кочевников причерноморских степей. киевская летопись отметила, что в разгар борьбы за киев в конце 40-х гг. хii в. между княжескими кланами мстиславичей, давидовичей и ольговичей была предпринята попытка заключить мир и прекратить усобицы. летописец вложил в княжеские уста такие саморазоблачительные слова: «то было прежде, при дедах наших и отцах наших — мир стоит до рати, а рать — до мира… но мы уже устали воевать. и так на том целовали крест в церкви святого спаса: “ землю блюсти и быть всем, как братья”». но и эта и подобные ей другие попытки прекратить усобицы не к успеху. стремление сохранить единство государства в высшей степени присуще обществу 40-х гг. хii—хiii вв. , когда ржавчина удельной раздробленности разъедала русь уже через несколько лет после смерти мстислава мономашича (1132). всеволод ольгович черниговский вступил в конфликт с великим князем киевским ярополком владимировичем, сыном мономаха. тогда «люди черниговские» (городское вече) поставили перед своим князем ультиматум: «проси мира, нам известно милосердие ярополка, он не радуется кровопролитью, на бога ради захочет мира, ибо блюдет землю» . лишенный народной поддержки, «всеволод начал посылать своих людей к ярополку с мольбой о мире» 36. объединительные процессы на руси нарастали уже с самого начала раздробленности, с 40-х годов хii в. , и это при том, что внешне они обычно выглядели как соперничество разных княжеских династий и феодальных группировок. как справедливо заметил известный , когда потомки мономаха (добавлю к этому, что не только они, но и другие княжеские кланы) боролись за киевский великокняжеский стол, то почти для каждого из них эта борьба была одновременно борьбой за собственный вариант единства государства37 — конечно, во главе с тем, кто возглавлял эту борьбу.

Внутри жузов сохранились подразделения людей на общности: союзы (тайпа), объединения (ру), ассоциации (ата), и общины (ауыл), которые составляли часть жузов и возглавлялись собственными пра­вителями (биями и батырами). Объединения и общины являлись формой не этнической, а хозяйственно-политической общности ее членов. Родовые кличи (уран) и знаки (танба), традиции, сказания и общие места погребения предков являлись атрибутами обособлен­ности, относительной автономности объединений.

Социально-сословные отношения в казахском обществе, в рассматриваемое время были весьма своеобразными. Так, например, в казахском обществе существовали две сословные группы. Определяющим фактором служило не имущественное положение а социальный статус. Высшим сословием в социальной структуре являлось сосло­вие аксуйек (белая кость), в которые входили кожа и торе, не вхо­дившие в систему жузов. Торе - потомки Чингисхана, по праву рож­дения приобретали титул султана и право занимать ханский престол. Они представляли самую влиятельную политическую силу казахско­го общества. Словом "султан" первоначально обозначалось собиратель­ное понятие о верховной власти - владычество, господство, власть и правительство. Султаны были избавлены от телесных наказаний и не подлежали суду биев, наказать их мог только хан или старший из султанов. Для не царствовавших потомков Чингисхана по мужской линии, употреблялся термин оглан и торе.