Определи политические причины победы монголов​

КОКАНДСКАЯ АВТОНОМИЯ - государственное об­ра­зо­ва­ние в Тур­ке­ста­не в 1917-1918 годах. Сто­ли­ца - Ко­канд.

Кокандская автономия соз­да­на 26-29 ноября (9-12 декабря). 1917 года 4-м Чрез­вы­чай­ным крае­вым му­сульманским съез­дом в Ко­кан­де по ини­циа­ти­ве му­сульманских ор­га­ни­за­ций «Шу­ра-и-Уле­мия» и «Шу­ра-и-Ис­ла­мия» с це­лью не­до­пу­ще­ния ре­во­люционных пре­об­ра­зо­ва­ний, на­ча­тых пра­ви­тель­ст­вом Тур­ке­стан­ской со­вет­ской рес­пуб­ли­ки (ТСР), со­хра­не­ния фео­даль­но-бай­ско­го зем­ле­вла­де­ния, норм ша­риа­та, а так­же с це­лью от­де­ле­ния Тур­ке­ста­на от Советской Рос­сии и вос­ста­нов­ле­ния Ко­канд­ско­го хан­ст­ва. За­ко­но­дательная власть в Кокандской автономии осу­ще­ст­в­лял из­бран­ный съез­дом Тур­ке­стан­ский временный со­вет в со­ста­ве 54 человека, ис­пол­ни­тель­ную - Тур­кестан­ское ав­то­ном­ное пра­ви­тель­ст­во, воз­глав­ляе­мое М. Ты­ныш­пае­вым, за­тем М. Чо­кае­вым.

Ру­ко­во­дство Кокандской автономии дос­тиг­ло со­гла­ше­ния о со­вме­ст­ных дей­ст­ви­ях с бу­хар­ским эми­ром, хи­вин­ским ха­ном, ата­ма­ном А.И. Ду­то­вым и на­цио­на­ли­стической организаци­ей «Алаш». Ак­тив­ную под­держ­ку Кокандской автономии ока­за­ло британское пра­ви­тель­ст­во, на­пра­вив­шее в Ко­канд во­енных со­вет­ни­ков и ору­жие. В кон­це января 1918 года воо­ружённые си­лы Кокандской автономии под ко­мандованием Ир­га­ша на­ча­ли бое­вые дей­ст­вия про­тив ТСР. 6-9(19-22) февраля 1918 года вой­ска Ир­га­ша бы­ли раз­би­ты от­ря­да­ми Крас­ной гвар­дии, по­сле че­го часть ру­ко­во­дства Кокандской автономии бы­ла аре­сто­ва­на, дру­гие - бе­жа­ли.

Объяснение:

Новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда и идет само название "ренессанс", то есть "возрождение". в действительности, однако, ренессансный человек и ренессансная культура и философия существенно отличаются от античной. хотя возрождение и противопоставляет себя средневековому христианству, оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были свойственны античности.  неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало античности или целиком ее отвергало. уже говорилось, какое большое влияние на средневековую философию оказал вначале платонизм, а позднее - аристотелизм. в средние века в западной европе зачитывались вергилием, цитировали цицерона, плиния старшего, любили сенеку. но при этом было сильное различие в отношении к античности в средние века и в возрождение. средневековье относилось к античности как к авторитету, возрождение - как к идеалу. авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции; идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью.  важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи возрождения оказывается его ориентация на искусство: если средневековье можно назвать эпохой религиозной, то возрождение - эпохой художественно-эстетической по преимуществу. и если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века - бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху возрождения в центре внимания оказывается человек. поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.