1. Стиль у мистецтві, який сповідував необхідність правдивого відображення дійсності А/. романтизм
Б/. рококо
В/. реалізм
Г/. ренесанс

2. Розквіт реалістичного стилю припадає на
А/. 20 ст
Б/. 17 ст
В/. 19 - 20 ст
Г/. 15-16 ст

3. Поклав початок реалістичних тенденцій в іспанському живописі
А/. Франсіско Гойя
Б/. Антуан Ватто 
В/. Архип .Куїнджі
Г/. Жан-Франсуа Мілле

4. Ознаки реалізму в образотворчтому мистецтві
А/. ствердження естетичної цінності повсякденного життя
Б/. уважне дослідження навколишнього світу
В/. історизм
Г/. достовірність

5.Словом реалізм французькі критики назвали напрям живопису художника, який вразив суспільство своїми гостро сатиричними літографіями. Це...
А/. М.Ярошенко
Б/. Франсуа Буше
В/. Оноре Дом’є
Г/. Т.Шевченко

6. Істотною ознакою реалізму є:
А./ пишність, динамічність, урочистість, грандіозність
Б/. гармонія, симетрія, врівноваженість, раціоналізм
В/. прагнення до свободи, ідеалізація недосяжного майбутнього, поетизація природи
Г/. звернення мистецтва до безпосереднього зображення буденного життя простих людей

7. В образотворчому мистецтві набув розквіту так званий
А/. "ідейний" реалізм
Б/. сатиричний реалізм
В/. критичний реалізм
Г./ несправжній реалізм 

8. Хто є автором картини "Запорожці пишуть листа турецькому султанові"
А/ Ілля Рєпін
Б/. Іван Суріков
В/. Іван .Шишкін
Г/. Аполлон Мокрицький

9. У портретних зображеннях реалізму увага зверталася не тільки на схожість з оригіналом, а й
А./ монументальність, простоту, суворість геометричних форм
Б./ життєвість і характерність образу
В/. ліризм, емоційну піднесеність
Г/. стать людини

10. Стиль реалізм прийшов на зміну
А/. ренесансу
Б/. романтизму
В/. готичному стилю
Г/. класицизму

11. Представниками українського реалізму були
А/.- Суріков, І Васнєцов, І.Рєпін, І Левітан
Б./- Ф.Гойя, Н.Пуссен, Г. Курбе
В./- М.Пимоненко, А Куїнджі, С. Васильківський, М.Самокиш
Г./- П.Чайковський, М.Глінка, С.Рахманінов, Дж. Верді

12.Якого українського пейзажиста називали "шукачем сонця"?
А/ В. Орловського
Б/ С. Васильківського
В/ М. Пимоненка
Г/ А. Куїнджі​

Варлаамо-Хутынский Спасо-Преображенский монастырь расположен на правом берегу реки Волхов в 7 км от Великого Новгорода. Согласно народному преданию, место это находилось во власти нечистой силы и называлось «Хутынь», то есть худое место. Здесь уединился для молитвы монах Варлаам, срубил себе небольшую келейку и много трудился: рубил дрова, возделывал нивы.  Слух о подвижнике пронесся по всей округе, и люди стали стекаться к нему, чтобы послушать его наставлений. К Варлааму приходили князья и вельможи, шли и бедные люди, чтобы получить от него полезное наставление, и все получали желаемое. Не одни поучения привлекали к преподобному Варлааму посетителей. Его строгая нестяжательность и духовная опытность всем приходившим к нему — вельможным людям и простолюдинам, богатым купцам и бездомным инокам — приносила великую душевную пользу.

Долго Варлаам жил отшельником вместе со своими учениками. Так как его жизнь привлекала к нему многих желающих быть рядом с ним, то он решил устроить на Хутыни обитель. Сперва в том месте он заложил каменный храм в честь Преображения Господня. 19 августа 1192 года его освятил архиепископ Григорий в праздник Преображения Господня. Варлаам старался снабдить свой монастырь средствами к существованию и оградить его имущество от притязаний корыстных людей. Он пожертвовал обители поемный луг, рыбные ловли, село, земли, сенокосы и нивы, скот и слуг. Создавая строения обители и его хозяйство, преподобный Варлаам не забыл и внутреннего устройства монастыря — жизни иноков. Он дал обители своей устав, который, к сожалению, не сохранился до нашего времени. По уставу, Хутынский монастырь, вероятно, был общежительным. По крайней мере известно, что Варлаам предписал монастырю расходовать остатки своих средств на благотворительность. Заповедь Варлаама, данная обители, была следующая: «Странных с пути покоить, поить и кормить, приезжих на конях покоить всяким покоем и творить милостыню нищим. Если страннолюбия не забудете, то благодатью Божией обитель моя никогда не оскудеет».

Устроив Хутынскую обитель, преподобный почувствовал приближение своей кончины. В это время вернулся из Константинополя паломник Добрыня Ядрейкович, в монашестве Антоний, сверстник преподобного Варлаама. Рад был подвижник своему духовному брату и поручил ему свой монастырь. Преподобный говорил своему другу: «И ранее помышлял ты о сем святом месте. Ныне же я предаю его тебе: снабжай его всем и сохраняй, ибо я отхожу к Небесному Царю. Рад я, что вижу тебя. Господь же зовет меня отсюда».

Сегодня Варлаамо-Хутынский монастырь является женским монастырем. С 1992 года в монастыре начала возрождаться монашеская жизнь. В монастыре были проведены большие работы по восстановлению. Действует мастерская по пошиву облачений и вышивке, развивается иконописание. Монастырь занимается хозяйством — приумножается скотный двор, есть много пахотной земли под засевы овощных культур

Интеллектуальное воспитание старшего дошкольника рассматривается как процесс взаимодействия педагога и ребенка с целью развития его познавательных  процессов,  расширения  его  кругозора  и  усвоения  им  духовнонравственных  ценностей  на  основе  приобщения  к  отечественной  художественной культуре. Технология развивающей игры – совокупность методологических подходов, педагогических принципов, методов, средств и педагогических условий, обеспечивающих систему планирования и реализации процесса игры в соответствии с установленными игровыми этапами, на которых реализуются цель и  соответствующие    задачи,  ориентированные  на  достижение  результатаповышение уровня интеллектуальной воспитанности старшего дошкольника.

Объяснение: